王一冰

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2018）10-0-01

儒学兴起于春秋战国之际，以仁与礼为主要内核，作为一传承两千年的学派，深刻的影响着国人的思想，其提出的许多言论，已经成为国人传承的文化基因，代代相传，而且对现今社会仍有很重要的指引作用[1]，为此，本文以历史为依据，将儒学发展分为先秦时期、秦汉时期、宋明时期三个时期，进行概述，以助力各位更好的了解儒学，从中汲取精神营养，补足文化钙质。

一、先秦时期的儒学

儒家兴于孔子，历经子夏、子思、曾子、孟子、荀子等人，学术体系进一步完善，并在后期经儒学之人学说增补，达到一个高潮。通过研读儒家体系，我们不难发现，其主要在于制定人伦，明确社会等级序列。

从兴起缘由上来说，儒学的兴起与春秋时代礼崩乐坏的现实有关，在后期也极大可能的维护了社会安定，但是这一学术又一大弊端，在于固化，只利于维持，不利于前进和发展。具体来说，儒家强调以仁、孝、为本，孔子在论语里就曾说过‘巧言令色、鲜矣仁。孔子的学生有子也曾说‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。同时讲述仁者爱人，弘扬诚实守信，强调克己复礼，最终达到礼、信、孝的境界，成为一个‘志于道，据于德，依于仁，游于艺的全面发展人才，这些在论语中都可以找到相关资料。

由于儒学是对当时礼崩乐坏现实的反应，其本质在于重塑或巩固旧有的等级秩序，而礼是秩序最好的反应，所以礼乐与儒家思想有着天然的不解之缘。从整体上来说，我们知道礼乐其实要按照规则行事，宫商角徵羽有序运行，这与儒家‘人伦思想秩序理论不谋而合。同时礼乐一般也有相关的礼仪，比如不同场合使用不同的礼乐，不同人要使用不同级别的礼乐，这其实就是儒家‘礼之坐在。还记得，在论语中，孔子曾说“奚取于三家之堂。”可见其对礼的尊崇[2]。

二、秦汉时期的儒学

秦汉时期的儒学以汉武帝为高峰。那个时候，他罢黜百家独尊儒术，让儒学得到了空前的发展之机。不过这一时期的儒学，与原有的儒学已经有了体系的不同。这一时期的儒学，主要采用了‘天人感应的理念，讲求‘君权神授，讲求‘伦理秩序，与传统儒学以仁为中心有些不同。此时的儒学，已经不是一家思想之结晶，也不是学子共有的信仰，而开始成为一种统治工具，具有维护当时统治的作用。在秦汉时期，儒学极为发达，当时又专门的政府部门和政府官员学习儒学。而且，非但董仲舒等儒学门派之人得到了重用，就连当时宰相，也是儒门中人。可以说，那个时候的儒学达到了政治巅峰，也就是从那个时候起，儒学渐渐成为读书人必读的经典，并传承至今。

三、宋明时期的儒学

宋明时期的儒学，主要以集大成的朱子为代表。朱子做了四书集注一书，对儒学知识进行了适当的删减。我们知道宋朝时代，仍有唐代遗风，整体社会风气较为开放，很多人放纵贪欲，社会环境整体较为恶劣。针对这一实际，朱子提出了“存天理、灭人欲”为主体的儒学思想，以正社会视听，对儒学有一定的桎梏作用。但是其对四书的注解，以及明朝将四书作为朝廷取士的必考课，在一定程度上，又促进了儒学的发展。

当时与朱子齐名的人，是王阳明。对于王阳明来说，其最大的理论成就在于“知行合一”学说。该学说提出于1509年，是王阳明在贵州的貴阳书院讲学时提出，是王阳明思想最集中的体现。

王阳明之所以提出这一思想，与当时的社会思潮有关。我们清楚，宋明时候中国和他国的交流进一步增多，与意大利、日本、葡萄牙都有交集。同时，传教士也开始广泛进入我国，社会进一步开放，思想进一步多元。在那一时期，曾经固化读书阶层有所分化，主要表现为部分人以咬文嚼字为功，皓首穷经，却从不实践，学习流于表面，不利于社会构建。也有部分人宣扬读书无用论，只一味地在实践中求知。王阳明始终认为学习读书最终要反哺于社会。其实知行问题在中国由来已久，当时朱子认为，应当是知在先，而且知很重要，不太注重实践。王阳明却认为知行合一，即两者是一体的。即人要学知识，唯有学知识才能够运用于实践，但是人也要去做事，唯有实践才能够完善和产生新的理论。

在宋明之后，儒学发展甚为缓慢，甚至出现过暂时的停滞。不过随着国人对传统文化的重视，儒学渐渐又有兴起之兆[3]，开始作为重要的精神补品，用以指导现代人的学习，生活和工作。相信，在未来，儒学定会有更加良好的表现。

四、结语

都说‘观懂一门学，胜读十年书，在我看来观懂一门学，胜为十年人。真正的知识分子，会注重从系统上学习一门科学，认真用心对待每一本经典。因为经典能够带领我们的思想驰骋万里、感受千年文化，同时超越国界，能够让我们上下纵横，在历史的河流中探水舀汤；能够让我们对万事万物的认识上升一个层面，对外部世界也有了更精准的把握。这就是经典的意义，也是儒学的意义，在后续的学习工作中，我也会将我从儒学中感悟到的一切加以运用，切实将学思践悟进行到底，让我们无形的感悟完成实体的效果化，助推儒学更好的发展。

参考文献

[1]傅永军.论东亚儒学的存有形态[J].山东大学学报（哲学社会科学版），2018（01）：18-26.

[2]黄玉顺.社会儒学与生活儒学之关系——与谢晓东教授商榷[J].学术界，2018（05）：95-106.

[3]涂可国，Zhu Yuan，Wang Keyou.文化儒学：当代儒学新形态[J].孔学堂，2018，5（01）：17-31+122-134.