李爽　刘冠男

摘 要：“化性起伪”的性恶论和“隆礼重法”的礼法学说构成了荀子内圣外王思想的基本内涵。荀子的内圣外王思想将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来并形成了自己的独特见解，他的弟子韩非子又将其“法”的思想进一步发展。

关键词：化性起伪；隆礼重法；性恶论

荀子是先秦诸子学派的集大成者，他的思想体系以儒家思想为基础，内容涉及政治、法治、经济、伦理、教育和自然科学。荀子认为，人性是自然之性，是朴素无华的，道德伦理则是后天教育的结果是圣人将自然之性和道德之性结合起来，结合的方法就是制定礼制来规范人性。荀子的“人性论”与孟子完全相反。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”[1]荀子将社会上的各种邪恶归过于追求人对自然欲望。因此，荀子认为“人性本恶”，人的本性中就包含这恶的结果。

一、化性起伪

荀子说：“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者岂人之性也哉！”[2]這段话集中阐释了荀子对怎样才能成为圣人的看法，简单来说，就是圣人与普通人没有什么差别，是通过后天的学习而成的。

由于人性本恶，若伴随着自然发展，将引起社会动乱，因此圣王才要制礼作乐，制定礼义法度，以矫正、规导人的性情，使之合于法度，合乎道义：“今人之性恶，必将待师法然后正，待礼义然后治。……