梁漱溟有云：“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现”①。而浸淫于“进步的民主社会”②的赖声川，既可体知身负的“独角兽性格”③，也可体知身处的“‘智慧定义的开放性与个人化的吊诡”④，“我们正选择一条与古人相反的路，不自觉中推卸责任，不愿面对‘智慧这门过去唯一的科目。”⑤于是乎，“每一个人只能孤独地寻找自己的世界观，自己人生的智慧。”⑥

赖氏自编自导的《飞侠阿达》，正是书写在极其纷浊喧嚣虚罔混乱的现代城邦江湖中，青年阿达如何“从这些千丝万缕的谜团中找出生活的意义或目标……追索自己的身份”⑦，一个人独自“修行”。

一、惑缚个人的特定世界：

拼贴式现代城邦江湖

一个人是一个特定世界中的一个人，一个电影文本人物势必是一个特定电影文本世界中的一个人，如何设计电影文本中束缚、困惑、锤炼主人公阿达的特定生活情境，表显出赖氏的修行见地和世界见地。

赖氏自言，“我认识在深山里闭关一闭就三年的人，也认识在证券市场中每天苦修，甚至每天在麻将桌上探索命运真谛的人。”⑧经验过如许林林总总的修行者形象，使赖氏不拘泥于僵板的标签化“修行”理念，创写出身处“现时魔界”⑨中的“飞侠阿达”，及一个特定的“各种神话、迷信、道听途说的谣言组成之社会现实”⑩的生活世界。这样的文本生活世界和作为修行者的阿达，二者的基本关系是：生活世界“假象太多，造成污浊的道路，通过这些道路就成了一种‘修行”11。正是基于这一基本关系，赖氏由书写特定修行道路，而大书特书拼贴式现代城邦江湖之台北。