孟子大概是先秦诸子里对高颜值最有好感的。他说“不识子都之姣者，无目者也。”明明是赞赏的语气。齐宣王曾派人偷窥孟子，孟子知道后回应说：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

刘勃

把美德和美色对立起来，是一种简单化的思维。但好在对比效果强烈，煽动性强。毕竟，假装自己有美色，照个镜子就很难自欺欺人，坚信自己有美德，却只需要脸皮够厚就可以。所以说美少年让高尚人士吃了亏，人是很容易把自己代入受害者的。

伟大如先秦诸子，也很喜欢用这一招。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”天下人都知道美是美的，丑也就产生了，言下之意是对美丑问题关注越多，离大道也就越远。墨子的抱怨更直接，君主们喜欢对漂亮人物委以重任，结果惹了许多麻烦。

庄子妙笔生花，写了支离疏、哀骀它等无数丑人，他们一个个极富魅力：学生比孔子还要多；男人见了他们，就眷恋不忍离去；女人见了他们，就回去跟爸妈说，与其给普通人做妻，不如给他们做妾，——这么看来，淡泊高明如庄子，也还是很看重对异性的吸引力的。

荀子有一篇雄文《非相》，这个题目，是相面之术不可信的意思，但隐然也是说长得好看不重要的意思。荀子说上古的圣人，一个个都奇丑无比。瘸腿蹦跳的夏禹，半身偏枯的商汤，脸色像削了皮的瓜的皋陶，头上没毛光滑如鸡蛋的伊尹，身体好像折断的枯树的周公，相貌能使鬼见愁的孔子……对圣人来说，讨女人喜欢大概也不算加分项，所以女人对这些圣人的观感，荀子就不屑一提了。