内容摘要：本文主要对刘熙载《艺概·书概》草书“神”的审美特征进行了研究。采取横向和纵向的角度，将《书概》草书“神”的美学思想通过贯连沟通，并与前人的书法思想进行对比，进一步研究发现刘熙载草书审美思想的独到之处。

关键词：草书 刘熙载 《艺概·书概》 神

《艺概》是刘熙载论文说艺的札记，全书共分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》和《经义概》六部分。《书概》内容涉及书法艺术的本质、技法、风格、审美、创作等诸多方面的内容，和前人相比，其书法艺术思想内容全面而系统。阳泉《草书赋》道“言六书之为体，美草法之最奇。……乍杨柳而奋发，似龙凤之腾仪。应神灵之变化，象日月之盈亏。……众巧日态，无尽不奇。宛转翻覆，如丝相持。”[1]在诸体中，草书以其千变万化，宛转翻覆的特点，而颇具独特的审美意味。刘熙载指出“书家无篆圣，隶圣，而有草圣”[2]，刘氏在诸书体中最为推崇的则是草书。在《书概》中，刘氏不仅给予草书高度评价，还从“意”“神”等方面论述了草书在用笔、结构和章法上独有的审美特征。

“神”在中国古典美学中是一种具有广泛意义和独立性的美学范畴，表示艺术作品所要达到的一种极高的境界。“最初提出‘神的观念者，在道家为庄子，在儒家为孔子”[3]，比较而言，最早论述“神”的应当是孔子。《易·系词传》中说：“知几，其神乎”[4]，“穷神知化，德之盛也”[4]，《中庸》讲：“故至诚如神”[5]，“鬼神之为德，其盛矣乎！”张载认为“鬼神”是二气之良能，阴阳之灵气。道家的的“神”虽是是恍恍惚惚、不可捉摸的，但它为艺术创作指出一种“神化”的境界。