【概 述】

《封龙山颂》，也称《元氏封龙山颂》，东汉桓帝延熹七年（公元164年）刻。碑高160厘米，宽93厘米，无碑额，亦无穿。碑文隶书15行，每行26字。此碑为清道光二十七年（1847年），河北元氏知县、著名学者刘宝楠在该县王村山下访得。运工在运至城内文清书院时，嫌其太重，擅自破而为二。虽经嵌合，但裂痕犹存。

此碑碑文述说常山相蔡□、长史沐乘等修祠祭祀封龙山，以求国富年丰之事。

清人对《封龙山颂》的书法艺术多有赞许：方朔《枕经堂金石书画题跋》中说：“字体方正古健，有孔庙之《乙瑛碑》气魄，文尤雅饬，确是东京人手笔。”杨守敬在《平碑记》中评道：“雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及也。汉隶气魄之大，无逾于此。”康有为曾说：“骏爽则有《景君》《封龙山》。”

总之，《封龙山颂》书法线条圆实，笔力遒劲，波磔不甚明显，立体感强，有篆籀笔意。纵笔挥洒，有犀利劲健之气。结体宏阔，博大雄伟，气象宏大，豪放中见凝重。宽博豪迈，气势之大，汉碑几无可匹敌者，为汉碑中的上品，不可多得的精品。

【碑 文】

说明：□，表示残缺字；（ ），表示残缺字据文意补之；〔 〕，表示异体字以现代规范写法改之。

元氏封龙山之颂。

惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神，分体异处，在于邦内。磊硌吐名，与天同〔耀〕。能云兴雨，与三公、灵山，协德齐勋。国旧秩而祭之，以为三望。遭亡新之际，失其典祀。

延熹七年，岁贞执徐，月纪豕韦，常山相汝南富波蔡□，长史甘陵、广川沐乘，敬天之休，虔恭明祀。上陈德润，加于百姓，宜蒙璧，七牲法食，□酒□□，……圣朝克明，靡神不举。戊寅诏书，应时听许。允敕大吏郎巽等，与义民修缮故祠。遂采嘉石，造立观阙，黍稷既馨，牺牲博硕。神歆感射，三灵合化，品物流形。农实嘉谷，粟至三钱，天应玉烛。于是纪功刊勒，以〔照〕令问。

其辞曰：

天作高山，实惟封龙。平地特起，灵亮上通。嵯峨〔竦〕峻，高丽无双。神〔耀〕赫赫，理物含光。赞天休命，德合无疆。惠此邦域，以绥四方。国富年丰，穑民用章。刻石纪铭，令德不忘。

□□□□□元氏郎巽，平棘李音，史九门张玮，灵寿赵颖，县令南阳□□□□□□□□韩林□□纵□石师□□赵□张□绛□王□。

【译 文】

元氏封龙山之颂。

封龙山为北岳恒山所延伸，是三条山以外的神山。封龙山虽与恒山、三条山分体异地，但都在元氏县境内。它以山势雄伟高大而出名，可与天地同辉。封龙山能兴云降雨，与三公山、灵山皆对百姓有功德。按照常规对它祭祀，属于三望之列。王莽政时期，祭祀停止。

东汉桓帝延熹七年（公元164年），岁在甲辰，孟春正月，常山相汝南郡富波县人蔡□、甘陵长史广川县人沐乘，敬仰天地之美善，虔诚地进行隆重的祭祀。赞扬上天德泽，施惠于百姓，谨以璧以及牲畜酒类等食品致祭。

圣朝英明，无神不祭。正月初六日，遵照皇帝诏书，大吏郎巽等官员，与善民修缮故祠，又采掘嘉石，建造观阙。祭祀用的五谷馨香，祭神用的猪牛羊体大膘肥，神灵享用感到称心如意。天地人相合而养育万物，万物各自成其形体。五谷丰登，粮食充裕，米价不贵。感应上天，四时气候调和。于是刻石记之，使善誉播闻天下。

颂辞如下：

天作高山，幸有封龙。

平地突起，神灵上通。

华美无双，雄伟高耸。

神灵炫赫，为民德隆。

助天行令，聚德万重。

惠及疆内，四方和融。

国富年丰，民无骚动。

刻石记载，永久传诵。

（最后为立碑人及石工姓名，因文字多模糊不清，故略。）