李秋明，麻欣瑶，陈波

(浙江理工大学 建筑工程学院，浙江 杭州 310018)

从古至今，园林都是民俗活动载体，其中的寺观园林更是举办各类民俗活动的场地，这些民俗活动既丰富了园林的文化内涵，又为园林注入了生机和活力。花朝节和花神文化作为中国传统文化的重要组成部分，一直以来多在寺观园林、公共园林中举行，并作为老百姓喜闻乐见的节日传承至今。杭州湖山春社将花神文化、花朝节和寺观园林结合在一起，融江南私家园林的造园手法于其中，凿池置石、构筑亭轩，形成景致秀丽、独具特色的寺观园林。

在现有的文献中，朱静宜[1]总结了西湖寺观园林公共环境特点和塑造方法，但较少提及民俗活动对寺观园林公共性的影响。在查阅古籍和实地调查的基础上，复原清代杭州湖山春社平面图，并结合民俗活动花朝节的特点研究湖山春社的园林营造特色，从而继承中国传统文化精髓。

1 湖山春社的造园背景

1.1 湖山春社造园背景

湖山春社，清朝西湖十八景之一，包括湖山神庙与竹素园两大部分，始建于清雍正九年(1731年)，坐落在栖霞岭南麓，滨临金沙涧[2]。

清初，由于葑草日长、淤沙堵塞，加之地方豪民占地为田，西湖湖面被陆续蚕食缩小，于是浙江总督李卫对西湖进行疏浚。李卫在浚治西湖的同时，还修缮古迹，营造了湖山春社、玉带晴虹、功德崇坊、蕉石鸣琴等西湖十八景。其中，湖山春社的建造来源于李卫的神仙思想，他认为凡是上等的、拥有美好景色的山川河流，都对应着上天的星宿，那么如此看来，西湖肯定也有上天对应的宿主，这其中的精华，显现在西湖的一草一木中。……