耿静波

（天津社会科学院 天津 300191；中国社会科学院 北京 100732）

自达摩《略辨大乘入道四行》倡理论与实践相结合的禅法，以至弘忍重视凭据经典，重视整体禅法为禅宗发展初期；由慧能主张超越文字义理，提倡“自性清净”、“顿悟成佛”，标志着中国化禅宗正式形成。笔者认为，从中土禅宗几代禅师所倡之不同经典来看，菩提达摩至慧能之间的诸师的心性论存在明显差别；然而，学界对此问题一直少有关注，大多将上述几代禅师的心性论思想看作一体，把其与五家七宗后的禅宗诸宗派区别看待。鉴于此，笔者就达摩至道信、弘忍心性论的差别，弘忍授法慧能之缘由作具体分析，对神秀的“观心论”，慧能的“自心是佛”、“自性顿悟”等心性思想，以及慧能禅法与《楞伽经》的联系作重点诠释，希望能引起对此问题更多的关注与思考。

一、达摩至道信几代禅师心性论之差别

关于禅宗的早期传承，据现存资料对菩提达摩（？-536）、慧可（487-593）、僧璨（？-606）三位禅师的记载，其共同点在于，三代禅师皆崇奉四卷本《楞伽经》，并以之作为禅修的指导与印证。其思想、宗风一脉相承，称为楞伽师。《楞伽经》对三代禅师的影响表现在：其一，《楞伽经》云：“谓我二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”[1](P503)相对于运用文字语言以说法教化的“言说”而言，楞伽师更注重脱离语言名相，而依靠修行者自悟自证，进而通达佛性玄奥的“宗通”；其二，由于四卷本《楞伽经》只讲如来藏说，认为自性清净的如来藏是人心本性，故三代禅师亦皆传此“如来藏法门”，即将“佛性”与“人心”视为一体，视作“一心”；……