向世陵

孔子答弟子问仁，因人因时而有多种教诲。其中，在回答子贡“博施济众”“可谓仁乎”之后，有“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”(《论语·雍也》)之说。孔子这一段话，历来受到关注。传统经学家从孔安国、皇侃到邢昺，对此的解释可以说是一脉相承。其中，邢昺这样疏解：

此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人，己所不欲，弗施于人，可谓仁道也。*何晏注，邢昺疏：《论语注疏》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第2480页。

一、“状仁之体”与公天下之爱

邢昺之后二百年，朱熹撰《论语集注》，将理学的思辨精神贯注到经学注疏之中。他将上述孔子立人达人之说，放在了天理人欲之辨的框架之下，认为：

以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。……近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。*朱熹：《论语集注·雍也》，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第92页。

推己及人的仁者之心，体现的是天理的流行无间，是对仁之体的最好发明。但仁之体本身是什么，朱熹并没有给予解释。他“状”仁之体突出的是“公”的价值。己之“所欲”属于私，但若能践行恕道，推其私爱于天下大众，仁即在其“术”中而得以落实，人人均能享有所给予之爱，“私”便被克服而转为天理之公。