摘要：民俗文化近年来取得了良好的发展效果，民俗文化形成离不开造物敬拜仪式。山西童帽造物考察研究，不仅能够加深对区域民俗文化的了解的认知，而且还能为今后造物研究者提供借鉴。本文首先介绍山西童帽研究背景，然后针对山西童帽造物考中的敬拜意识重点分析。

关键词：山西；童帽；造物思想；崇拜意识

前言：随着时代的不断发展，童帽造物崇拜意识研究的现实意义越来越显著，能在民俗文化传播的基础上，为文化元素创新应用提供思路和实践指导。由此可见，本文探究这一论题是十分必要的，能为我国非物质文化产业持续发展提供动力支持，全面彰显造物考察工作的积极作用。

一、山西童帽研究背景

我国研究童帽的时间相对较短，并且研究工作受民俗文化、工艺技术制约显著，国内学者研究童帽的过程中，仅片面介绍民族文化传承、材料工艺制作过程、童帽造型设计借鉴等内容，最终得到的研究结果并不能真正起到实践指导作用。

山西民俗文化色彩浓厚，山西人们生产、生活实践过程中形成了独具特色的地区文化，以及信仰习俗，流传于世的实物均蕴含崇拜意识，具有较高的研究价值和分析意义[1]。

二、童帽装饰元素介绍

（一）特点。从材料及手法来讲，童帽材料由百家衣拼凑而生，承载着父母对孩子健康成长、生命延续的精神寄托，童帽制作手法主要有刺绣法、贴锈法、立体装饰、流苏点缀、绘画、金银玉石、织带等。从元素内涵来讲，童帽蝴蝶样式意味着耄耋之意，童帽制作过程中应用虎元素、狗形象、猪形象，借此彰显孩童可爱状态。

（二）布局。童帽装饰主体位置集中顶部或者前方，这能起到注意力吸引的作用。装饰纹样根据帽子形态具体确定，帽顶呈圆形，帽身是装饰的重点区域，装饰分布多呈对称性，线条状、带状、圆形是最常见的装饰纹样。童帽设计在规律遵循的基础上进行艺术装饰，这在一定程度上象征着文化传递，对促进人类智慧发展有重要意义，

山西童帽装饰内容同上述理论介绍同理，装饰艺术特色受民俗文化、制造技术、社会背景、宗教理念影响较大，童帽种类多样、样式各异。山西童帽这一民俗文化经过长时间的历史积淀形成，童帽造物同民俗文化存在直接联系，针对山西童帽造物蕴含的崇拜意识具体分析，这对民俗文化传播、人与自然关系良好构建有重要意义[2]。

三、山西童帽造物考中敬拜意識分析

从生命延续、自然规律遵循、精神偶像寄托三方面分析山西童帽造物中蕴含的崇拜意识，这不仅是了解山西民俗文化的主要途径，同时，还能为山西童帽文化内涵传递起到积极的推动作用，掌握崇拜意识的基本体现。此外，当代研究人员能够联系自身实际，改变对生命、自然的看法，对造物元素持敬畏之情。

（一）生命延续的寄托。无论哪种敬拜意识，均是对生命的敬畏，石器时代的山西人们，为祈祷死者安息、生命延续，将赤铁矿粉挥洒在安葬地的四周，这种敬畏生命的表达方式在当时得到了人们的一致认同。山西地区人们借助器物完成对生命的寄托，幼童出生被当地人们高度重视，家人为其制作百家衣，寓意即多寿多福，百家衣设计、制作的过程中以大襟衫样式为主，并且襟衫下方留有开口。孩童满月之日，即开口封闭之时。

从童帽造物研究中能够看出，制作者尊重生命，对生命有较高崇拜之情，寿面童帽材料颜色较丰富，布料材质种类多样，延续了百家衣的寓意，并且每片布料需要记载姓氏，如“刘”、“程”等，希望孩童健康成长。童帽颜色多选用喜庆的红色，意味着孩童成长过程中活力满满，间接体现了家长的关切之情，这也是生命延续的基本途径，敬拜意识彰显的主要载体[3]。

（二）人与自然和谐共处。人们生存于大自然，向大自然获取所需的生活原料，坚持人与自然和谐共处思想对生态平衡维持有重要意义。自然界变化遵循一定规律，人类只有尊重自然规律，了解自然万物变化生长过程，才能探索人与自然和谐共处的有效途径。反之，人类企图征服自然，向自然肆意获取所需资源，最终会脱离自然，受到自然的惩罚，这一行为也是违反天人合一思想的表现。原始社会时期的山西人们敬畏自然，对自然十分尊重和崇拜。本文介绍的童帽造物则是尊重自然的一种体现，例如，童帽造型为莲花，并且小孩在莲花上端坐，意味着人与自然和谐共处，互相融合。又如，山西人们制作八卦童帽，童帽图案十分独特，由不同方向圆圈组成，八卦图意味着事物间存在一定联系，并且事物时刻变化，其中，图案“--”代表阴，图案“—”代表阳，每组数量为三个，卦象数量为八个，卦象代表的方向各异，并且不同卦象能够互相搭配，搭配后的卦象又形成新的寓意，当时人们借此进行占卜，预测自然事物和人事变化。人们利用周易卦象观察自然、借助自然力量实现自我目标，这一过程体现了人们对自然的敬畏和崇拜。此外，易经内涵丰富的科学知识、天文知识、文学知识，以及地理信息，人要想在自然中继续生存，务必具备敬畏意识，在掌握自然变化规律的基础上，掌握与自然和谐共处的有效途径。

（三）精神偶像的寄托。除了上述介绍的敬畏生命、自然外，山西人们对精神偶像保持敬畏态度，并且这种敬拜源自内心深处。寄托希望于精神偶像，人们生存、生活的自然环境能够得到净化，并且万物会顺利、健康生长，最终天人合一境界会自然形成。童帽造物是人们精神、自然、天、地和谐的产物，人们只有掌握自然变化规律，能够在规律遵循、利用的基础上，实现既定目标，获取所需资源。从中能够看出，人们借助艺术化形式传递对自然敬拜之情，并在敬拜意识指引下获得所求、所需。

山西童帽现今设计趋向现代化，并且元素创新效果达不到预期要求，设计人员开展设计活动的过程中往往忽视童帽的民俗文化寓意，最终设计完成的童帽作品不足以引发人们思考。针对传世实物童帽深入探究，即对原生态艺术的具体分析，这不仅能够彰显其考据价值，而且还能为今后童帽设计人员提供思路和素材支持。山西童帽除了具有实用功能外，相关研究人员还应对其进行民俗文化分析，总结、提取背后蕴含的丰富文化内涵，以及元素潜在意义[4]。

结论：综上所述，山西童帽属于我国物质文化遗产的一部分，它具有丰富的文化意义和历史意义，其蕴含丰富的文化价值。本文从崇拜意识角度进行分析，这不仅是对民俗文化的探究，而且还是对今后服饰设计提供方向引导的主要途径，有利于实现非物质文化遗产保护、传承的积极作用。

参考文献：

[1]卢杰，崔荣荣.清至民国时期汉族无顶童帽研究[J].丝绸，2016，53（03）：64-68.

[2]卢杰，崔荣荣.近代汉族民间童帽形制及造物思想研究[J].武汉纺织大学学报，2015，28（01）：40-43.

[3]倪洁诚，潘健华.论山西童帽造物考中的敬拜意识[J].艺术评论，2014（07）：100-104.

[4]韩权成， 王胜怡. 山西现存文昌魁星类建筑中的文化崇拜[J]. 文物世界， 2012（4）：41-44.

作者简介：任悦，女，籍贯：山西省霍州市，1994年12月出生，学历：本科，研究方向：民俗文化。