夏淑娟，徐雪芳

（1.安徽建筑大学 马克思主义学院；安徽 合肥230601；2.安徽建筑大学 建筑与规划学院；安徽 合肥230022）

明清的徽州社会，经常是一个村落不杂他姓，或是一姓聚居于相邻的数个村落，“相逢哪用通姓名，但问高居何处村”，与这种聚族而居相对应的，是明清徽州氏族“千载谱系”，毫不紊乱，隋唐以来的世家，历历可考，且家各有谱。

不仅家族有谱，乡镇亦有乡镇志。现存可见的有《丰南志》、《橙阳散志》、《岩镇志草》、《沙溪集略》、《西干志》、《善和乡志》、《孚潭志》等，记载聚居之地乡镇史事。透过剖析徽州谱牒、乡镇志，可以逐步了解徽州乡村历史、聚落文化与村落精神。徽州村落凝聚力与村落文化内聚性的精神源泉来自宗法观念与文化传统，基于对家族、村族的责任感，深受儒家道德观念影响的徽州氏族与徽商宗族观念浓厚，重视修谱祀祭，热心文化教育，热衷村落路、桥、井、台等公共设施建设。宋明以降，在社会发展和地域开发过程中，徽州人逐步构建了独具地域特色的集体记忆与文化认同。

1 族规家法构筑徽州集体记忆

徽州群山环锁，山峦壁障致使陆路交通不便，但因水系相通而水路畅通，可出入毗邻的江浙平原。得益于此，中原动荡、北方战乱之际，徽州的大好山水与相对封闭安全的自然环境，吸引避乱求安的中原世家大族纷纷迁徙徽州。两汉魏晋南北朝、隋唐和宋元形成三次规模较大的迁民高潮，山多地少的生存条件与对安宁生活的渴望，迁徽的中原士族为了宗族的生存与发展，高度团结，传承“中原衣冠”的文化传统，聚族而居，通过修建祠堂、祭祀祖先、修谱明系等活动，维系和保持宗族群体的认同感与组织性。……