文/杨 丹 编辑/一 帆

杨丹澳洲华人。复旦大学中文系学士，悉尼大学亚洲学院硕士，华东师范大学教育学博士。先后担任中国大百科全书出版社上海分社、悉尼数家华文媒体记者及总编。现为独立学者，主要研究领域包括现代私家教育、莎士比亚十四行诗、儿童学习行为、硕博研究方法等。微信号：sydneydan

捭阖，字面义是“开合”，哲学内涵是主观能动地对阴阳或者“道”实施反作用。老子主张遵循“道”，鬼谷子主张在遵循道的基础上通过“捭阖”来干预道。这是二人哲学旨趣的不同。

《捭阖》明言，“捭阖者，以变动阴阳”。意即，通过变化来促动阴阳运行。注意此处“变动”非并列结构，是动宾结构；或曰偏正结构，“变”修饰“动”，以“变”为手段达成“动”的行为，而这个行为的施动对象是阴阳。表现在游说中，以“言语之变”促成“事物之动”的思想贯穿《鬼谷》全文。

捭阖是双边而非单边的，你我皆可捭阖。比如说，你我站在一扇能向内外两边打开的门的内外两侧，于是，皆可向内或向外开门、皆可向内或向外关门、皆可抵近或离开此门。这样一来，“你-门-我”的关系可形成如下勾兑。

以上勾兑，显示了捭阖的复杂性：游说有16种捭阖意义上的基本局面，这还不包括开关中的“向内或向外”。其实，游说如此，日常中的谈判、沟通、做思想工作等亦如此。这就是捭阖的现实意义。

细说而言，1-a意味着双方都想谈（双开）；4-d意味着双方不想谈（双离），余类推。另需注意“关”与“离”不同，前者是虽有面谈却避重就轻；后者要么是避而不见而无面谈，要么是谈崩了拂袖而去。

那么，“门”指什么？是指所议之事的开启；换言之，挑起一个话题：长生、安乐、死亡、忧患，如此等等。不管什么话题，说士首先要做的是，夺取“制门权”或者“制话题权”。

问题是，如果我开启了话题之门，是否就卷入局中；反之，关闭了话题之门，我是否就脱身事外？都不对。鬼谷子主张“守司其门户”，此即，占据门户位置，始终若即若离、不进不出。

守司门户是个很智慧的考虑：非我求天下，天下求我，但我始终守门户而不入局。这一招，苏秦、张仪等人显然没学到。他们急于建功立业，一头扎入局中，后来的不幸遭遇也势在必然了。

鬼谷子自己很是守司门户。观彼战国，天下有求于鬼谷子者甚众，他却始终不入局，而是让学生顶替他入局。学生与老师的实践境界从源头上就差异明显，这让我怀疑所谓“《鬼谷子》出自其学生之手”的说法。换言之，苏张等人的游说实践，并不足以支撑《鬼谷子》的深宏内涵。

捭阖常与纵横并论，以至于，言鬼谷必言合纵连横。合纵连横真的是“鬼谷子的局”吗？笔者以为，这只是鬼谷子思想的产物之一。“之一”而已，远非全部更非巅峰。这个问题，我在后文或会再提。

总之，对捭阖的轮廓性了解，尤其是对“捭阖-门户”关系的刍议，既便于我们理解“捭阖论”说了什么，也便于探求鬼谷子这样说的时候在想什么。