■ 闻风相悦读︽论语︾

孔子不赞成做隐士，不赞成为了修行而避入深山老林。礼乐必要在人世兴起 ，也必要在人世完成 。

王语行：

作家、中国文化研习者。生长于鲁南，现居重庆。撰有《胡兰成：人如乱世》《吴芳吉年谱》《闲情与遐思》，整理、注疏《孟子大义》《李延平集》，编有中外诗选《绝妙好诗二百首》。

以前读《论语》，至《乡党》篇，总跳过或浮略一翻，觉其琐碎而无意义，且不解门徒为何事无巨细，专写夫子日常生活。近年再读，才品出这一篇的兴味，原来弟子们想如实呈现凡世的孔子，他的“道”在衣食住行、行礼如仪之中，不离世间，千百年后读之，让人闻风相悦，如对良师，如晤益友。《金刚经》里的佛陀亦如此，讲经前，持钵乞食，“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，然后才娓娓说法，这一传法前的序曲真是生动感人，佛远乎哉？道远乎哉？不远也。

通观《论语》，孔子爱美食、爱音乐、爱骂人，有时也开不大不小的玩笑。虽然颜回大捧自己的老师“瞻之在前，忽焉在后”，但夫子毕竟是有喜怒哀乐的凡人之身，因此儒家难成宗教，所谓“儒教”，不过是对西方宗教的拙劣比附，不足为论。

宗教充满神迹，而孔子没有神迹。不仅没有神迹，孔子还主张“敬鬼神而远之”，更不言“怪力乱神”，对虚无缥缈的鬼神之事不予回答：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”敢问死。曰：“未知生，焉知死。” （《论语·先进》）

孔子此言既出，即为孔门立法，自此鬼神之事遂不登大雅之堂，不为历代儒者所重。

理性乃秩序的基础，狂热是大乱的征兆。……