马志超

“体性”一词最早见于《国语·楚语上》，“且夫制城邑，若体性焉，有首领股肱，至于手母毛脉，大能掉小，故变而不勤”，意为“身体”；法家的《商君书·错法》则进一步将其表意为“禀性”，“夫圣人之存体性，不可以易人”；《庄子·天地》也提到“体性”概念，“体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪”。成玄英作疏“悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，鸟兽不骇，人岂惊哉”，意为“体悟真性”。由此可见，对于“体性”一词的理解逐渐由浅显的外在含义“身体”向内在的“情性”转变，这是认识螺旋式上升的过程，也是认识发展的必经阶段。

《文心雕龙》中的“体性”将外在的体貌、风格与内在的气质、个性相结合，专门论述文学创作过程中创作风格与作家个性之间的关系。其实，刘勰是在继承孟子的“养气说”和曹丕“文气说”的基础上将“文”与“气”进一步深化阐释，并以专论的形式加以呈现出来。所谓“养气”，就是要培养自己的伦理道德之气，进行人格的修炼，只有作家自己的内在品质和人格修养得到提升，并将其运用到文学创作中，才会提升“文格”；曹丕的“文气说”亦是如此，在此基础上把“气”这个原本属于哲学范畴的朴素唯物主义概念变成文学理论创作主体论的一个基本范畴。

在《文心雕龙·体性》篇中，风格与个性有着千丝万缕的联系。性情可由先天而成，亦可由后天习得，“才有庸儁，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝”，“才、气”乃先天赋有，“学、习”乃后天磨炼，正所谓“才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化”。……