⊙南俊琪［川北幼儿师范高等专科学校， 四川 广元 628000］

形而上学这一概念自亚里士多德确立以来，便成为西方古典哲学探究的核心。作为一种寻求超越一切的永恒存在的价值体系的构建，以及对于世界的生成、本原及意义的终极阐释，形而上学具有本体论的意义。然而，在西方哲学及美学的发展历史中，从没有任何人会像尼采那样把艺术的地位抬升到形而上学的本体论领域，尼采应是第一人。在尼采的第一部著作《悲剧的诞生》中，他就赋予艺术以至高无上的地位和意义，尼采高呼“艺术，除了艺术别无他物”。并且明确地提出了“艺术形而上学”或“审美形而上学”的哲学立场。基于尼采的这一哲学立场，海德格尔在谈论“尼采是谁”的问题时，认为“尼采的哲学乃是一种倒转过来的柏拉图主义”或者“颠倒的形而上学”，并且称尼采是“完成形而上学的思想家”或“最后一个形而上学家”。海德格尔对于尼采的这一定位，成为自尼采思想产生以来最具有价值和启示意义的研究方向。

一、尼采对传统形而上学的倒转

众所周知，柏拉图认为世界的本质是“理念”，现实世界是对“理念”的模仿，艺术是对现实世界的模仿，和真理隔着三层，因此，在《理想国》中，柏拉图将诗人逐出理想国。柏拉图的这种哲学观念及其对艺术的理解影响了后来很多的哲学家及美学家。而自柏拉图到黑格尔，西方形而上学的构建始终沿着柏拉图的传统，诸如“存在”“上帝”“我思”“物自体”、“绝对精神”“理性”等这些最高价值的设置，将人类的生活推向一种逻辑与概念推演的超验虚妄中，而人类自身现实生活和现实世界的价值和意义却被遗忘和搁置。……