⊙南晗 赵炎峰［河南大学哲学与公共管理学院， 河南 开封 475004］

在宋初“回向三代”的学术和政治思潮中，儒者开始突破“明经”章句训诂的传统经学束缚，强调经典诠释“致用”的政治实践指向。他们试图发掘经典中关于儒家“王道”主义政治理想的合理性内涵，并以之作为改革目标，试图为现实政治的“纲纪再振”和“秩序重建”提供改革宪纲。①胡瑗就是其中代表人物之一。他通过对《周易口义》的诠释，确立“明体达用”的政治哲学路向，依靠经典诠释探索儒家“王道”政治理想与“事功”的现实政治诉求之间的融合，代表了宋初儒家通过经学变革探讨义理和政治问题的学术路向。

一、“圣人之道为政教之本”的儒学政治主体意识

胡瑗（993—1059），字翼之，江苏泰州如皋人。因其世居陕西路安定堡，人称安定先生。青年时期其与孙复、石介一起求学于泰山，后陆续讲学于苏州、湖州府学，创立“经义”“治事”二斋的分科教学模式，被称为“苏湖教法”而名噪一时。其教学方法被太学采用，推动了宋初太学的改革和发展。胡瑗教授出钱藻、孙觉、范纯仁、程颐等高足，成为宋初儒学大家、宋初三先生之首。黄宗羲更是将其《安定学案》列为《宋元学案》之首，将其看作是理学的先驱。胡瑗的得意门生刘彝曾对宋神宗评价其师曰：

臣师当宝元明道之间，尤病其失，遂以明体达用之学授诸生，夙夜勤瘁二十余年，专切学校，始于苏湖，终于太学，出其门者，无虑数千余人，故今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功，非安石比也。……