⊙鞠传梅［上海师范大学， 上海 200234］

《诗》作为一部乐歌总集，其产生、编辑、流传与我国古老的礼乐传统有着密切的关系，一部《诗经》，可以看作是我国上古礼乐文明的集中体现。《礼记·乐记》中明确说道：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”在我国源远流长的礼乐文化的发展过程中，其社会改良和人性教化的作用被逐渐抬升，娱乐功能转而为次。春秋末年礼崩乐坏，孔子出于恢复“王道”的初衷，想要保存古代文化以及继承和发展上古以来的优秀礼乐教化传统，从而形成了“诗教”思想。所复之礼和所正之乐一般认为是周朝的礼乐，而体现周朝礼乐风貌最原始而可靠的材料就是《诗》。《孔子家语·问玉》与《礼记·经解》都记载了孔子的一段论述。孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。……《诗》之失，愚。……温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”在此，“诗教”这一概念被明确提出；同时，孔子还提出了“诗教”的最佳效果，即“温柔敦厚而不愚”，这作为一条重要的标准贯穿于孔子的诗教理论中。那么关于“温柔敦厚”，其表层和深层次的意义是什么？其对后世又有何影响？

一、“温柔敦厚”及其审美性内涵

何为温柔敦厚？根据儒家文献，“温柔敦厚”大体上应有这些品格：1.理性与感性的关系上，以理节情，情理相偕。这一点，《毛诗序》云：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”2.在情感的强度上，要适当地控制。这一点孔子认为《关睢》做得最好：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。