⊙杨紫琳［江苏大学文学院，江苏 镇江 212013］

佛教自东汉中期开始有规模地在中土传播，东汉末年开始进入长江流域。在佛教发展的过程中，出于宣传佛教和吸纳信众的需要，宗教徒往往于传教时摘选熟悉的宗教经典段落加以讲说，以吸引信徒。被摘出的段落，就属于辅教“故事块”。这些故事块中含有一些著名僧人的神异传闻，多取自僧人的传记，经过改编后被反复讲述。如何看待这些神异叙事，是一个需要回答的问题。研究早期中国佛教史的著述，对此多持回避、否定的态度。如汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中说：“其所记既涉奇诞，又自相矛盾。盖杂取……诸书……其言多不可信。”需要知道，传记的写作其实本身就是一个重新建构的过程。传记的内容会受到作者个人历史意识、掌握的材料及看待的视角的影响。所以，面对各类神异叙事，真正值得关注的不是传记是否真实，而是传记作者透过文本欲传达出的传主面貌和更深层的用意。实际上，这样通过叙事构建出来的神异文本，本身就具有生命力，随着佛教发展广泛流传，有些就此进入了民间传说中。在传承的过程中也体现出了自身的文化意义。本文试讨论高僧神异叙事中的高僧伏虎故事，并以镇江虎跑泉传说为例进行重点考察。

一、佛教高僧伏虎传说概类高僧伏虎的故事除了在专门的僧侣传记中可见，在六朝的一些“释氏辅教书”性质的小说书中亦有记载。在不同的书中，也有着不同的形态。