⊙隋胜男［厦门大学， 福建 厦门 361005］

目前学界对于韩琦的研究多侧重于政治、军事领域，对诗歌的研究相对还不全面。本文试图在借鉴前人研究成果的基础上，集中探讨韩琦晚年诗歌中归隐思想的具体体现，并结合其个人经历及所处的时代背景考察原因，以期更全面地理解其诗歌中的内涵。

一、晚年为官经历

治平四年（1067），韩琦罢相，而后朝廷便开始了以王安石为主导的熙宁变法。熙宁年间（1068—1077）韩琦均在地方任职，首先任职于永兴军兼陕西路经略安抚使。熙宁元年（1068）七月，知相州。数月后，判大名府，充河北四路安抚使。熙宁三年（1070），罢河北四路安抚使，只充大名安抚使。熙宁五年（1072），判大名府任满，韩琦有三次乞郡表，云：“多病不能，愿效汲生之治；故乡归老，敢希疏傅之行。”六年（1073）二月，移判相州。后韩琦有多份乞致仕表，然而皆未被允准。熙宁八年（1075），复改永兴军节度使，力辞而疾革。六月二十四日，薨于相州。“吏隐”称得上是韩琦对地方官的定位。熙宁年间，韩琦于地方任职，此间因政治环境相对宽松，生活相对悠闲，因此其诗歌中虽然也包含着儒家“心忧天下”的仁爱情怀，但更为明显的是归隐思想不断增强。

二、佛道相兼，推崇陶、白

韩琦晚年的诗歌呈现出一定程度上的佛道倾向，且因时代风气的影响，对陶渊明、白居易等诗人也格外推崇。

首先，其晚年诗歌中不仅多出现与道家道教相关的人物及场所，而且表现出了对老庄的接受。赤松子、王子乔、浮丘公、安期生、陈抟等仙人、名士和道士隐者的形象经常会被涉及，如“何时归伴赤松子，稳驾寻君物外车”“难追刘白樽前乐，尚约松乔世外游”等。……