引言

《老子》二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在深奥精微的老子哲学体系中，饱含了具有道学性质的美学思想。二十五章以“道”为审美对象，“道”之命名、“道”之自然、“道”之无为是其重要的审美范畴，正是在无限体认“道”的审美活动中，生命的自由追求才得以觉醒，生命的一体性才趋向得以保全。

一、“道”之命名

实际上，《老子》第一章就涉及了“道”之命名的问题。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是说，可以言说的道，不是恒常的道，可以称谓的名，不是恒常之名。“道”不是表象世界的具体物，没有时空性，不可至诘，先天地而“生”，具有逻辑的先在性。而人类发明的语言却是用来命名表象物的，用命名表象物的知性语言来称谓非表象的本体或生成之“道”，二者之间就会存在巨大的裂缝。

文中说“道”无声无形，决然一体，没有时空的割裂，这种状态是永恒无限的，只有在这样的状态下，才能养育天地万物，进行无限地创造、运行和命名。而其中的“物”、“天地”、“先”、“生”、“大”、“逝”、“远”、“反”皆指向具体的表象物，从其名上看，这与所言说的深层之义之间凝结着一层厚厚的隔膜。但其本真之义并非是要叙说具体的表象物，而是打破具体名言概念的桎梏体证其背后蕴涵的非表象的绝对本体。这些用来称谓具体表象物的名实则是对“道”的隐射。……