朱玉卓 王艳平

(东北财经大学旅游与酒店管理学院 ， 辽宁 大连 116025)

出国旅游与在国内旅游的感觉是不一样的[1]，每个国家的民族精神不同，即便是在国内旅游，在城市与乡村的旅游感觉也不同。去日本旅游会发现那里的居民人很多但却安静，生活与工作迥然有序，闲人少，商品与绿化景观都很精致，到处可见寓意深刻的WABISABI(侘寂)主义的建筑作品或小品[2]，似乎难以见到有对付情景的事件发生，很难轻易地就找到破绽或发现瑕疵。旅游世界是不一样的，因而应该有不同的旅游世界类型。同时旅游世界与生活世界也不同，生活世界与生活世界也不同。你的生活世界，就是我的旅游世界，旅游世界与生活世界是相对的[3]，故本文认为，只要搞清楚了旅游世界的种类差别，也就不难感悟到生活世界的不同，因为在理论上，任何一个地方都可以既是常住地也是旅游地，当然无人区可以例外。

1 文献综述

关于旅游世界，学者一般关心三个问题，一是旅游世界是否存在，二是与生活世界的关系问题，三是旅游世界里有什么。关于旅游世界与生活世界的关系，似乎无非就是三种情形，一是两者有交集或无交集，二是生活世界包含旅游，三是旅游包含生活。但其实还有第四种情形，那就是生活世界的范畴是增长的，如膨胀中的宇宙，而旅游世界是开放的，那个范畴甚至存在缺口，就如河流入海，面向的可能是一种无限性。

既然能提出旅游世界概念，显然是承认这个世界上确实存在着旅游世界。在我国，很有意思的是最早提出旅游世界这个词，可能就是基于一种巧合，那是一个数学问题情景，当然是在转述一个来自国外的故事——骑士旅游世界。即在8×8格的国际象棋棋盘上，象棋马能否从某个格子出发，途中一次不重复地跳遍所有64个格子而最后再回到出发的那个格子吗。[4]看似是个数学问题，但在机理上提示着居民只要离开家，所面对的可能是无限的情景。当然这是一个关于物理移动的旅游世界，还不完全是人们常说的那个心理或意识上的旅游世界。

学者或认为旅游世界与生活世界相对，即便是有交集，也当作没有交集，只研究两者间的不同点，但由此也忽视了两者间的相同点。而至于旅游世界与生活世界谁包含谁的假设，精神主义者会倒向旅游世界包含生活世界，认为生活无非就是一种苟且；少数的深度思想者多会认为，旅游会改造生活，早晚会颠覆了生活；但从社会主流价值观来看，还是通过“美好生活”一词，让生活最终包含了旅游；国家与政府会持这种踏实的民生观点，即生活即生活，旅游即美好的一种，两者结合便是美好生活。人民群众也越来越盼望着这种真实与憧憬的结合，渴望有一个好态势生活(wellness)，生活旅游化与旅游生活已成为一种发展趋势，代表了社会进步。龙江智与卢昌崇就画出了旅游世界被包含于生活世界之中的图形[3]，当然这是指个人经验的旅游世界，被包含于异地的社会生活世界之中。这很好理解，因为旅游具有异地性、暂时性，旅游者对目的地所知当然不如当地居民，而就意识而言，旅游世界是可以冲出生活世界的，至于那个冲出是不是个封闭的范畴，本文在前面已叙述到，其抑或有可能是一种发散而出，只管发散而不管收回。

至于旅游世界里有什么？人们仿照生活世界的逻辑提出了旅游世界也是由人、事、物组成的，当然这是对的，但也混淆了两个世界的差异。既然旅游世界是精神的，那就应该由符号组成，符号肯定不是人事物，人事物只是符号的载体[5]，或曰写成非功利的人事物才好，对符号学的理解似乎还可以更深入些。在这些符号中，可以分成三种类型，即有益、有害与有影响[6]，当然这是指对精神的作用，其同时也意味着旅游世界是可以选择的，应像积极心理学那样[7]，从正能量角度建设精神的旅游世界，而不是忧愁并纠结于旅游的复杂性。比如同样是看一件事情，旅游者看到的可能是污染、贫穷与真实，而当地居民看到的却是经济、平常或不满，因而通过发展旅游，通过强化旅游世界意识，要建立起反污染、反贫穷的社会机制，这个机制是由旅游世界所引发的。外因通过内因而发生作用，促使生活世界发生积极的结构转变，故而应在两个世界之间建立积极的通道，通道间设立网隔，过滤掉对彼此有害的信息或物质相互侵蚀。

区分相对的存在并不是很难，但区分相邻的存在，难度就增大了很多。角色就是被用于区分相邻存在的，可认为每个旅游世界都是一个角色，生活世界也是，大家共唱人间这出戏。但由于这是个无人导演的大戏，没有剧本，角色也很难确定。对旅游世界进行种类划分，需要一种被称为分辨率的能力，而不是参照对比一下就可以解决问题的，对照的同时还需要关联性思维，需要咀嚼性细品，在微观层面上寻找都有哪些变异点。本文的研究重点即在这里，从出国旅游感觉到的非形式上的不同，力图给出旅游世界具有差异性的一个思考来。

2 旅游世界的数量

旅游世界可以有N个指标，任何事物与范畴都是这样，因而至少可以有N种旅游世界。如果考虑指标的组合情况，那种类就更多了，且不问这个N是几，N在社会语境中一般代表很多，甚至可以是指不可数的无限多。

其实有这样一个逻辑，其也引发了两步悖论，一步一坎。第一，假如旅游世界真的有个含具体内容的任务或使命，就如基因那样，那么或可能就不需要构建，只要保证合适的营养来源就行。旅游世界会自然生长，就如宇宙仍处在不断地膨胀之中，每个星球是使不上劲的，但一旦环境发生变化，基因也会发生变异与演化，此时作为基因所在的核心，那个核里的内容就变化了。那么旅游世界的核心内容是坚持不变呢，还是在变，很多人都坚信本质是不变的，但按照前面的逻辑看，环境在变，基因也会慢慢改变。第二，若是认为旅游世界是由多主体建构的，人多眼杂，众口难调，那那个核心有还是没有，至少是在弱化的吧，因为旅游世界是相对自由的，多主体的“自由建构”[8]，显然那个核心内容在一定程度上是莫须有的，你有你的坚持，我有我的固守，你我怎么能一样呢，至少是不完全一样，大家随心所欲的建设结果一定是多样性的。换言之，笔者觉得若讨论旅游世界的多主体建构，就一定程度上在“弃核”，那是在核心观与多主体之间寻找平衡，在让自己的坚信妥协于外部压力，因而必然要衍生出旅游世界的类型问题。

3 旅游世界的类型

笔者认为可以从形、质与条件三个角度，讨论旅游世界的种类问题。形就如乡村与城市的划分，还包括古镇、渔村、荒野等，那些都是基于外在外显的地理状况，地理学家很愿意这样以形状与大小认识问题，兼顾地域单元的自然与社会功能，即景观决定了旅游世界的类型。地理学还有第二种认识问题的方法，那就是以外在条件来定位，如方向、方位、区位等，或者扩展到时间，即以时空观认识问题。那么在时空观意识下，至少还有两种旅游世界，一是经验的旅游世界，这个世界距离我们比较近，可被旅游者体验，容易被旅游者的感官占有，尽管是一时性的占有。而另一个称为意识的旅游世界，那是一个认想的旅游世界，即认为和想象的美好，就如“生活不仅是眼前的苟且，还有诗和远方”一样，这个理想与抽象的旅游世界是遥不可及的，其位于精神境界中，要多远有多远，但我们可以通过光速的意识将其拉过来，通过去远将其拉来，或者让自己的思绪前往远方。即便认想的旅游世界是在脑海中，萦绕在近在咫尺的脑意识中，但意识无限，宁静致远，其实那也是雾里看花，想看清而看不太清，是很难想清楚的一件事。因而关于旅游世界是什么样的，就有着多种多样的认识，就如盲人摸象，可以有数不清的描述，版本很多。

接下来从质性角度讨论旅游世界的类型。笔者所理解的质性分析方法，自然是与定量分析相对应的，但笔者更看重分析结果的独特性，即要有超出常识的成分内容。似乎只有与生活世界进行比较，才能得到旅游世界的类型，若不与生活世界的多样性进行比较，那还有什么能够被参照呢。当然还是有的，可以与历史作比较，在时间维度上将过去拉过来进行比较[9]，同时，虽然未来是不可知的，不确定的，但却可以设想。当然也可以从空间上作比较，但这里我们已把异地空间当作了旅游世界的替代品，经验的旅游世界约等于异地，因而在同一时间用自己与自己相比，那种自比是不行的，除非把自己一分为几，局部与局部相比倒是可以的，或者在自己之外，生产出另一个我，不同的两个我之间也是可以比较的，否则真的不可以自比。环环相扣，娓娓道来，思绪有分支，有汇合，还有悬置，任想法游走，只为有新的非常识性发现，这就是质性分析的魅力所在。

每个人的旅游世界不仅不同，而且都说不清楚，但对生活世界的描述就有些不一样，虽然各自的生活世界不同，但人人说起自己的生活来，要比说旅游世界容易些。正是出于这样的分析，笔者觉得可以从生活世界与旅游世界的关联上，两个世界之间有什么东西在相互流动，相互交流，要研究两个世界之间的大门在打开时，在交换着什么，从这个角度上识别旅游世界的类型，也即从流动性角度识别旅游世界的类型[10]，可能更可信而有说服力。

当然，旅游世界有N种类型，本文无力说全。从旅游世界与生活世界的关系来看，可以有单向、双向的交流，也可以有如精神或情绪上的高低之分，当然那个高低是指同一维度上的，那是由“势位差”和“浓度差”造成的，但在此维度的低在另一维度下也可能高。比如大中城市的物质生活水平很高，在精神层面似乎不如远方的诗意栖居[11]，但不可否认的是，人们基本上不选择精神的远方作为常住地，多数人都选择城市作为现代生活的家园。这也反映了当代人说与做两个原则的分离性，语言与行为原理不一致，在精神上向往真实，而行为上选择物质生活，这确实是客观事实。即物质第一，物质需求是基础，精神随后。在当代因经济已比较富裕，那就得坚持物质与精神都重要的“两手都要抓”“都要硬”，以及新时代下的“以物质换精神”，可将余份的物质转化为精神。正是基于这种单双向与高低视角，笔者给出四种旅游世界的类型(见图1)，这当然也是基于对经验的旅游世界进行观察与体验的结果。

笔者首先以交换型为切入，其理论基础是消费主义世界观。因为旅游是来自生活的一种力，其作用在了旅游地上，那个主体与主流是消费主义的，因为客源地的第一特征都是经济的。即把金钱甩出去，“去乡下消费”，把真实高请回来，植入自己的现实生活中。李鑫与张晓萍也支持了这一逻辑，其认为旅游世界不过是生活世界的延伸[12]，而并没有把两者对立起来，其也说明由生活指向旅游的思考与逻辑是有道理的，他们在以矢量思考问题，在研究根植及根植后的身体朝向问题。这一点已不同于反叛于生活的那种逃逸的另一种旅游逻辑，逃逸说不求根植，而是喜欢漂泊(drifter)，那是一种纯精神思考。笔者认为前一种是学问的，而后一种是学术的，这“问”与“术”的差别，恐怕就在于与真实的契合程度，源于生活是问，而高于生活就是术，两种逻辑都有价值。

笔者进而找到了交流型与宣泄型。这两种类型的得出，其实在内心世界里是受日本学者的启发，在他们的研究论文中很看重communication的旅游意义，而宣泄型也是日本学者给予批判与谴责的一种类型，他们不赞成旅游者把疗养的温泉地变成了欢乐地、身心疲劳地，旅游者不能只是吃喝玩乐。也即这两类型在逻辑上一个是推崇，一个是批判，有破有立，那是基于一种耦合的思考。而最后一种虔诚型的来源，恐怕就与宗教旅游有关，也受精神主义学者及其思想的启发，尽管笔者很看重生活，但为了精神的那种精神，也是人类所必须拥有的，在内心深处，人人都需要一种精神。回顾这四种类型，还可以归纳为两轴的四象限结构，一个轴是文化与经济的，基于社会层面，而另一个轴是情绪与精神的，基于个体层面，如此也融合了主体意愿与主体间性(inter-subject)。

4 结论与讨论

4.1 研究结论

通过讨论，笔者得出以下几点结论。第一，旅游世界并不一统，旅游世界是有数量的，但这个量是多少，目前还不可知，这个问题是可以继续探讨的。即便是可以一统，那也是一统在异地，一统在时间上，一统在旅游者身上，可能不会一统在具体内容上。第二，可以有多种多样的旅游世界类型，本文给出了被冠以基本类型的四种，其分别是宣泄型、交换型、交流型与虔诚型。这是基于旅游者立场的考虑，多少兼顾了目的地社会的立场，更重要的是此种考虑立足于生活世界，在立足生活世界的前提下考虑的旅游世界。第三，本文提出了一种思考路径，即可从由生活世界到旅游世界的这一路径，思考旅游世界的数量与种类，而不必只是将旅游世界与生活世界对立起来，以免只能得到有没有旅游世界和其是什么的思考，得到旅游世界与生活世界的差异是什么的答案，而不会得到关于旅游世界的数量及其类型的思考。

4.2 “山”字结构

笔者认为，旅游世界与生活世界是不同的，但是两者之间还有相通的路径与相同种类的成分，那些成分可以是组分不同，但在种类上具有一致性。就如物质与能量的关系，在生活世界表现为物质性更强，而在旅游世界表现为能量与精神性更强，但那种能量也是由物质转化而来的，也并非完全转化了，因为当旅游者来到旅游世界，其身心就是精神与物质的混合物。因而把旅游当作满足精神需求在方向上虽然是对的，但过度过分了，没有识别出方位的那个“位”的位置，因而在方向水平上思考问题也会产生过错问题。故此，把旅游世界当作生活世界的延伸是有道理的，部分地带着生活去旅游，可以较好地把握那个“度”。而且那个延伸并非只有一根枝条，旅游是生活之树，而非插在土壤中的一根棍，因而每个人的旅游世界都是来自各自生活的生长，但又不是完全的常住地生活，两者之间可谓是既千差万别，也千丝万缕。

笔者还想把旅游世界与生活世界的关系比作“山”字结构，那个“山”字的一横，同时参与了生活世界与旅游世界的组成，而中间高高的“一竖”，代表着生活世界是建立在底蕴之上的，那个高度也提示着如液压原理，其在向两个“小竖”的旅游世界的施压——液压传导，在灌输一些内容，但由于那个过程是通过底蕴通道而潜移默化进行的，一般人只关注上面而难以引起人们的关注，故人们一般认为旅游世界与生活世界是完全不同的，那是指显著部分的不同。

依照那个“山”字结构，或会疑问，为什么会有两个“小竖”的旅游世界呢，笔者觉得其一是精神的，其二是世俗的，即从任何一个视角上看，都会得到两个“小竖”的旅游世界，因而有多少视角，就会有两倍于那个视角数量的旅游世界。依照“液压原理”，虽说生活世界在向旅游世界注入张力，但如果从“浓度原理”来看，旅游世界也会反作用于生活世界，此时的“山”字就可能变成“凹”字了。或曰物质如“山”，精神是“凹”，山凹是可以相互转换的，就如物质与精神之间的转换。即便还看“山”字，“小竖”的浓度高，旅游中会获得很多的感触，“溶质”就会“逆水压”而扩散到“大竖”之中，从而让旅游归来的人们充满朝气。

4.3 宾格无限

本研究还印证了旅游的宾格理论[13]，即因旅游世界的种类无限，意味着旅游者可以有很多的宾格。不同的旅游世界，不仅意味着人人的旅游世界不同，还意味着即便是同一位旅游者，在前往不同的旅游地时，以及在前往同一旅游目的地的此时此刻与异时异刻，也会遭遇不同的旅游世界，因为在这个世界上，变化是永恒的，那么在不同的旅游世界，就会诱导自己去设计并创造不同的另一个自己，那些很多的另一个就是自己的宾格，因而宾格世界是存在的，旅游世界为宾格之我的生存提供了主客观环境。

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