张英 陈彤 李欣颖 陆弈思

摘要：民歌的历史，离不开《诗经》。由“四始”“六义”构建的《诗经》，“风”可视为我国民歌的源流。继而至汉乐府，南北朝民歌，清晰地呈现了民歌的地域风格。宋词、元小曲、明山歌亦可视为民歌的变形。考察民歌的发展和传承，“瞽”居重要之所，但随着时间流逝，“瞽”这对中国民歌发展起着重要作用的人群，渐渐退出民歌的舞台。本文拟在从“青海花儿”着眼，通过对其“盲艺人”的缺类分析，追溯“瞽”者身份地位的变化，探讨民歌在社会进程中，形式和内容的变化。

关键词：青海花儿；盲艺人；瞽；民歌

一、从“瞽献曲”至“生活之歌”，民歌功能的变化

《召公谏厉王止谤》中云“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……”这儿的瞽未必指“盲人”，但其清楚地指明了早期的乐诗大抵皆为“盲人”，这才使得“瞽”这个词具有“乐师”的所指功能。有关“瞽”的记载，我们可以追溯至《诗经》。《诗经·周颂》云“有瞽有瞽，在周之庭”，《诗经·大雅》云：“鼍鼓逢逢，瞍奏公”。《尚书·夏书》有“辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰……”有关瞽瞍之别，《毛诗郑笺》云“无目眸谓之瞽，有目无眸为之瞍”由此可见，瞽瞍所指皆为乐师。

瞽、瞍这类身体方面有残缺的人，在中国古代如何成为乐师的代表，《礼记·正制》给以了回答，“暗、聋、跛、断者、侏儒、百工、各以其器食之”。以器食之，则扬其所长，使其凭其器养活自己。基于此，中国古代瞽瞍是作为一种正式职业出现的。发展到后来，由倡优所取代，瞽者流落民间，仍以“音乐”为职业谋生。宋·陆游《小舟游近村》“负鼓盲翁正作场”；