□ 张明华

中国精彩纷呈的古玉器中，玉人面是一个非常特殊的品种。有片状体、圆柱体，厚薄、粗细不一，有单面雕，也有双面雕；以兴隆洼文化、红山文化为早，石家河文化为多，以后商周等墓中有出土；从形式上看，大都属石家河文化的流传、流散、后续的文物。人面的造型一般都夸张，瞪眼、大嘴、巨鼻，许多有特大的勾云扉棱形耳朵和尖长怪异的獠牙，完全脱离写实，违背人体结构（图1～7）。其功能长年来众说纷纭，无一定论。

巫鸿认为玉人面“装饰着华丽的冠帽玉珥，在礼器上占据着主要位置，是宗教崇拜的神灵”，“是当时统治者的写照”。①

张长寿认为“这类兽面玉饰也（应该）称为玉鬼神面像”，“从它们大都有穿孔的情形判断，兽面玉饰作为一件主要饰物和其他饰物组成一组佩饰的推测，也许是比较可信的”，“此类图像也许是表示当时人的制胜邪恶之类的信念”。②

孙华认为“玉神头像是具有原始宗教意义的礼仪用玉”。③

周光林认为石家河文化玉雕人像应属于人体佩饰，“石家河肖家屋脊的蒜头鼻人像，嘴两边有獠牙，显然不是一般的人像，应是神人的形象。因此，石家河文化的玉雕人面、人头像亦当具有神性，是原始人信奉的神灵形象或是某一祖先、民族英雄的象征。人们或佩在身上或用作法杖，目的是消灾辟邪。”④

院文清认为“可能就是部落首领或巫师的形象写照，亦有可能被视为神灵，但其寓意还应该是属于祖先崇拜的范畴”，“神面像就是太阳神的人格化形象。那神面像怎么会有不同的面孔，或者说有不同的表情呢……其实很简单，就是太阳神和月亮神的差别。太阳月亮崇拜是相辅相成的关系。这样解释：一面是太阳神，有獠牙；另一面是月亮神，眼睛圆圆的，但没有獠牙。”⑤

图1 兴隆文化 蚌壳獠牙巴林石人面内蒙古自治区考古所藏

图2 勾云耳戴珥玉人面（线图）美国芝加哥艺术研究所藏

图3 石家河文化 勾云耳戴珥獠牙玉人面湖北天门石家河遗址出土

图7 羽冠勾云耳戴珥獠牙玉人面背面无獠牙（线图）美国华盛顿国家博物馆

归纳一下，人们对其角色、功能只是笼统地识作“神灵”“统治者的写照”“鬼神面像”“礼仪用玉”“佩饰”“某一祖先”“民族英雄”“法杖”“巫师的形象”“太阳神”……没有深入地探讨论证。这些推论最关键的欠缺，都被怪诞的造型所迷惑，只在神鬼人之间模棱两可游离不定，几乎都没有发现或点明玉人面其实都是戴着面具的人物形象。依笔者的研究，他们应该都是戴着面具的巫师。最清晰、可靠、并能说明问题的早期资料，以浙江反山遗址出土“琮王”上的羽冠凹弧边四锐角倒梯形人面为典型⑥（图8）；至于玉人面特大的勾云扉棱形耳朵和獠牙更是无人解释。难得院文清提到了獠牙，“一面是太阳神，有獠牙；另一面是月亮神，眼睛圆圆的，但没有獠牙。”至于为什么有獠牙的是太阳神，没有獠牙就是月亮神，没有讲清楚。

图5 勾云耳戴珥獠牙玉人面(线图)陕西长安张家坡西周墓出土

图6 一面有獠牙的勾云耳戴珥巫师御虎玉器（线图）美国国家艺术博物馆藏

扉棱多见于青铜器、玉器边沿或顶端，是一种抽象性装饰（图9～11），笔者研究认为其形式应该始自辽西牛河梁遗址红山文化双头玉鹰的两侧⑦。从这件玉鹰上扉棱所在的翅羽位置推论，扉棱是飞鸟翅羽的演变与象征。因为飞鸟具有在看不见摸不着的天空中任意飞翔、被先民视为神秘的特殊功能，因此成为了先民们幻想升天（堂）与天相沟通、有求于天的最好媒介。显而易见，在耳朵上装饰翅羽或扉棱，其目的就是使它具有更强大的通天功能⑧。至于獠牙的问题，我过去只强调了巫师行驱鬼的巫事，害怕被恶鬼认得寻上门来加害，因此故意用面具遮掩自己的真面目，加饰猛兽的獠牙与制作威严凶狠的形象，可以起到壮胆和更加强烈的威吓作用而已。现在看来，这仅仅说了一个方面，因为那些和颜悦色、慈眉善目的面具没有涉及⑨。其实，巫师向天地、神仙、祖宗祈求保佑、倚靠、帮助、赐福等活动，不存在与鬼妖打交道的那种危险性，大可不必以面具遮挡。笔者认为，巫师之所以仍要面具，纯粹是为了能够向祖神表达更加强烈的友善、亲近、虔诚的表情，套近乎、拉关系，以达到目的。而构思巧妙的面具，恰恰起到了人类无法呈现的那种无限夸张的表情效果。

人类生存在世，碰到的事物万万千千，许许多多是无法理解、无法解决、无法逾越的问题与困局。在科学水平相当原始落后的时代，人们只能求天求地、求神求鬼、求祖宗……天象无数、地灾无数，神仙无数、地鬼无数，乃至植物动物的无数的善恶精灵……于是承担着重大宗教任务的巫师们（原始时期兼任着首领的职能），日常的巫事相当繁忙，面对着不同对象，巫事的仪式、巫师的着装配饰法器都会各式各样。善良相向者，则配以祭祀、仪仗、击鼓、奏乐、舞蹈、彩羽等崇敬、虔诚、欢愉的形式；凶恶对峙者，则以獠牙、熊皮、喷火、斧钺、照妖镜等的器具。我们仅从源远流长的藏、蒙两地少数民族丰富多彩的面具上，亦能十分清晰、强烈地感受得到这种现象。那些慈眉善目和颜悦色的面具，大都面向上天、神仙、祖宗（图12）⑩，那些威严凶狠青面獠牙怪兽型的面具，往往针对恶鬼、厉鬼、妖精（图13～18）。如果不是臆测，那么，四川特有的瞬息万变的变脸术，显示忠臣、奸贼，清官、贪官，帝王将相的京剧脸谱等，都应该是从原始时期巫师那里的纹面和面具遗传、演绎、改革、创新发展而来的。同样道理，有无獠牙的双面雕玉人面，则是典型的善恶分明集善恶于一体的“两面派”杰作。一面和颜悦色，慈眉善目，另一面吹胡子瞪眼，獠牙尖长。这是巫师们为了适时应变，针对善恶不同对象十分实用的法器。北方萨满教历史悠久，萨满作法时喜欢在身上及衣物上挂满各种各样应对不同对象的法器（图13）。原始时期巫师身挂玉人面，就像戴着面具法力强大的先师附身，助他更快进入状态，通达发力，与鬼神打好交道。不过，议论至此，有关獠牙来由的议论，似乎意犹未尽。

图8 良渚文化 羽冠戴面具的巫师御虎图浙江反山遗址出土玉琮上的细刻纹

图9 西周 扉棱纹青铜尊上海博物馆藏

图10 商代 羽冠勾云耳巫师御虎芷纹青铜器四川三星堆遗址出土

图11 商代 扉棱大玉钺

图12 藏戏温巴套装西藏博物馆藏

图13 跳神服饰（忿怒相）拉萨布达拉宫管理处藏

机缘巧合，2011年上海东方电视台中国达人秀节目上，浙江省宁波市宁海县越剧团演员薛巧萍表演的“耍牙”绝技，让评委们看的目瞪口呆，尖利弯长的獠牙在秀美的姑娘口中上下翻滚，狰狞可怖（图18），也让我脑洞大开，一下把“耍牙”与玉人面上的獠牙联系了起来。经检索，发现这项据传400多年的绝技，在秦腔、同州梆子、西府秦腔、汉调桄桄和汉调二簧等剧种中都有表演。演员用上、下牙齿咬紧磨动，发出咯吱吱的声音，表示咬牙切齿的凶狠。据介绍，秦腔所耍的獠牙有两种，一是将猪牙洗净，灌铅，外部刻细槽，扎上细丝线，使两牙相连，演出时含于口中，以舌操纵；一种是用牛骨磨制而成的。有阴阳齿、獠牙、鼻孔齿、一字齿、巨齿、龇牙等多种技法，功夫深的演员经常牙不离口，并唱念清晰。显然，我们如果将“耍牙”仅仅看作戏剧艺术中的一项特技，那么这是一种低估甚或失误，它应该是巫师驱除恶鬼、厉鬼、妖精巫事过程中的原创后续。原始时期的巫师为了显示威严凶狠的形象，既要纹面，又要借鉴猛兽最厉害的利器—獠牙。可以想象，开始时巫师只简单地纹个面，嘴叼几颗猛兽的牙齿使使（直到近现代，许多原住民都有挂兽牙趋吉避凶的习俗），后来随着巫事的增多，纹面的样式逐渐丰富起来，兽牙在嘴上也玩出了活灵活现的凶猛可怖的新花样。过了一个阶段，人们面对越来越频繁的巫事，明显感觉每一次要在巫师脸上针对不同对象，描绘复杂多变的纹面，费时费力太繁难；嘴上操弄兽牙已经够呛，又要口中念念有词，不是随便什么人一朝一夕可以练就的，于是就以不同表情、各种造型甚或设计有獠牙的面具替代。就此“一劳永逸”，每有巫事，随机选用。

显而易见，有无獠牙的善恶形象的玉人面，在同样源发的因缘中出现。当然，由于全器用玉料雕琢，因此它在人们的意念中具有更加神秘强大的功能；亦因小巧，可以日常更方便地系挂在巫师身上发挥应有的作用。

图14 藏族面具

图15 戴怪兽面具的法师

图16 阎摩面具拉萨布达拉宫管理处藏

图17 大黑天面具拉萨布达拉宫管理处藏

图18 戏剧中的耍牙表演

注释：

①巫鸿《一组早期的玉石雕刻》，《美术研究》1979年第1期。

②张长寿《记沣西新发现的兽面玉饰》，《考古》1987年第5期。

③孙华《玉鬼神面小议》，《中国文物报》1993年7月11日。

④周光林《浅议石家河文化雕塑人像》，《江汉考古》1996年第1期。

⑤院文清《石家河遗址谭家岭新发现玉器鉴定》，《收藏家》2017年第8期。

⑥世界上从来没有如此畸形出格的人脸，唯面具可作解释。张明华《良渚古玉》，台湾渡假出版社，1995年。

⑦张明华《扉棱、鉏牙的关联、起源与意义》，《上海博物馆集刊》第9期，2002年。

⑧张明华《三星堆文化源出中华》，《文物天地》2016年第8期。

⑨张明华《玉傩偶初识》，见于明主编《玉如人生》，科学出版社，2006年。张明华《方相士祖源及相关问题》，湖南省博物馆馆刊第三期，岳麓书社，2006年。

⑩图12～13，16～17引自河南博物院编《圣地西藏》。