周密

【摘要】 萨朗舞是羌族最为常见的舞蹈形式，胯部律动的“一顺边”形成了萨朗舞乃至羌族舞蹈中特有的美感。本文主要对羌族萨朗舞的“一顺边顶胯”律动进行分析和溯源。

【关键词】 羌族舞蹈；萨朗舞；“一顺边顶胯”；律动；溯源

[中图分类号] J72 [文献标识码]A

羌族是中国最古老的民族之一，“羌”在甲骨文中，是唯一专门用于族群命名的文字。古羌人分布很广，他们被称为“向外输血的民族”。在长期的历史进程中，羌族的迁徙之行，就像飘飞的蒲公英种子，落地为家，其若干分支由于各种条件和原因，逐渐演变发展成为汉藏语系中藏缅语系的各民族，汉族、彝族、藏族、纳西族、白族、傈僳族、拉祜族、普米族、哈尼族、基诺族＼景颇等民族都有他的血液存在。如今的羌族是古羌人中唯一保留其族称的，是保留了其部分传统文化中若干分支中的一支。羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、北川一带，是青藏高原的边缘地带，大多生活在地势较平坦的高原或有溪水经过的半山处。他们有虔诚的宗教信仰，融汇了农耕与游牧文化。羌族舞蹈，起源于羌人独特的生活环境，是在羌族社会长期的历史发展过程中沉淀而形成的。

一、萨朗舞的“一顺边顶胯”律动

（一）羌族舞蹈中的“萨朗”

羌人在社会发展的过程中，保留了自己的语言，虽遗失了自己的文字，但是其舞蹈记录着族群文化，能够较好地承担文字的功能，从而将羌民族的情感和经历的各种历史事件记录下来。羌族的民间舞蹈大体分为自娱性、祭祀性、礼俗性三种类型。自娱性舞蹈，简单地说，就是借由跳舞达到自我娱乐的目的；祭祀性舞蹈，主要出现在原始的宗教仪式和巫术仪式中，以舞通神是重要的环节；礼俗性舞蹈是在礼仪和习俗中表演的舞蹈。

羌族舞蹈的主要形式有：（1）“萨朗”，其表演轻快热烈、灵活多变，在喜庆节日期间进行，男女老幼皆宜，属于自娱性舞蹈。（2）“席步蹴”，古朴、沉稳有力，是举行丧事或民间祭祀办酒席时所跳的舞蹈，男女皆宜，也属于自娱性舞蹈。（3）“羊皮鼓舞”，敏捷、稳健、热烈而紧张，是羌族释比做法祭祀时跳的内容为宗教载体的舞蹈，属于成年男子的祭祀性舞蹈。（4）“跳盔甲”，威武、刚健而粗犷，为举行葬礼时跳的舞蹈，女歌男舞，属于祭祀性舞蹈。（5）“忍木纳·耸瓦”，庄重而典雅，是迎宾送客的礼仪性舞蹈，为老年人表演、男女参与的歌舞并重的舞蹈，属于礼俗性舞蹈。

在这些形式中，“萨朗”是羌族地区最为常见的舞蹈形式。如“祭山会”与“羌年节”都是羌族最隆重的节日，家家户户都聚在一起跳“萨朗”。“祭山会”在每年农历四月初八举行，期间家家户户的屋顶上都会插满柏树枝，柏树枝上装饰着彩纸剪成的花朵，全寨人聚在一起转山祭神，喝咂酒的同时跳“萨朗”；“羌年节”每年十月初一开始，为期3-5天，有的村寨一直延续到十月初十才结束，节日期间还愿祭神，全寨人吃团圆饭、喝咂酒、跳“萨朗”，直到尽欢而散。

（二）萨朗舞的“一顺边顶胯”律动

关于羌族舞蹈的律动，罗雄岩在《中国舞蹈民间文化教程》中说：“舞蹈中，手臂动作较少，腿部动作较多……这种舞蹈动律是随舞者移动重心、胯向两侧斜前方顶出中形成的，重心在出胯一侧的腿上，膝部微屈、相靠，腰胯以上至肩部（胴体）做轴向的环动，上身微拧倾，从而形成S形的优美体态。这种别致的动态和韵律，即为前述羌族特有的‘一顺边之美，它贯穿于所有的舞蹈形式之中，尤以‘萨朗表现得最为突出。”在这段描述中，我们可以看到两点：其一，文中胯部的描述出现了3次，而且指明尤以“萨朗”最为突出，说明胯部的律动在萨朗舞中至关重要；其二，强调了胯部律动所形成的“一顺边”的美是羌族舞蹈所特有的美，尤以“萨朗”体现得最为淋漓尽致。笔者将罗雄岩的观点与中央民族大学舞蹈学院剧目《萨朗少女》进行对比，也进一步印证了羌族舞蹈的这些特点。可见，羌族萨朗舞的“一顺边”律动是最有代表性的。胯部律动的“一顺边”形成了萨朗舞乃至羌族舞蹈中特有的美感。笔者在四川实地考察中，了解到萨朗舞已被作为汶川县、茂县的一种文化旅游景点来吸引游客。

二、萨朗舞胯部律动溯源

（一）萨朗舞胯部律动形成的土壤

首先是羌族所处的自然环境与生产劳动状况。古羌人居住在山高水险、交通闭塞的青藏高原东部边缘地带，这里地势陡峭、沟壑纵横、飞瀑奔泻、溶洞峥嵘，岷江、杂谷脑河等贯穿其中。由于羌人大多聚居于半山区、山涧中，需要侧身或贴着墙壁行走，常年在这样的自然环境中劳动生活，其舞蹈“一顺边”的动作美感也因此产生。另外，由于羌族人主要从事农业、畜牧业及辅以狩猎，日常负重多以背为主，下山时的动力作用使得胯部承担重量，才能解放双腿小跑移动。其次，在远古时期，当人们的语言表达受到一定限制时，男女之间求爱的方式就以舞蹈形式出现，双方靠舞蹈来交流情感。由于以狩猎、畜牧为生的古羌人以丰满、肥壮为美的意识[1]41，所以他们的舞蹈表演也注重曲线美，特别夸张胯部。再次是原始社会的母性崇拜。先民认为女性是唯美而崇高的，她们可以孕育生命、繁衍族群、主宰着人的身体，为了祈求丰收，每到春耕时候，都要由生过孩子的年轻妇女到固定场所赤身裸体地跳舞。舞蹈主要以胯部动作、模仿妇女生孩子的动作为主，这是以女性的繁衍能力来祈求豐产。舞蹈时，突出女性胯部的动作，显示出“S”型的舞姿。此外，羌人舞动时，腰带随着胯部动律在身后轻轻摆动，腰带上的流苏、彩带、珠子等可以突出胯部律动的空间与幅度。

（二）崇“羊”精神是萨朗舞律动生成的母体

说到“羌”与“羊”的关系，民间有一种说法：“牧羊的男人即姓羌，牧羊的女人即姓姜。”[2]99羌族的男人坚韧，羌族的女人灵气，他们不仅在羊的身上摄取生活必需品，而且认为羊身上具有灵气，能保护部族的成员。传说羚羊受到追赶，逃到了悬崖峭壁上，老公羊牺牲自己做跳板，结果老公羊死了，母羊和小羊存活下来，这样的壮举，让这个羊群的“种族”得以延续。这个过程，好似羌人经过征战不断迁徙，一路延续下来。所以，羌人对羊有特殊的情感。

羌人信奉“万物有灵”，白羊在羌族“释比”经典中被赋予了神圣的宗教内涵。羌人祭祀敬神，其祭祀仪式里有一个环节是敬奉“牺牲”，通过它建立起一个横跨人界和神界的桥梁。被牺牲的人或物在仪式中被毁灭，这种牺牲精神不只是表现在祭祀上，更是深深地扎根在羌族人的灵魂中。因为这种牺牲小我保全大局的悲壮精神通过“迁徙”在这个民族身上烙下了深深的印记。这种深层次的文化心理塑造了这一个族群的文化类型，随着其一代一代的繁衍生息，在潜移默化地接受并消化这种文化精神后，便不自觉地呈现出特定的风貌、精神和行为方式，并展现在其歌舞表演之中。由于羌族舞蹈形式近似藏族的锅庄，所以有人把欢快的“萨朗”称作“喜事锅庄”，把在丧事活动中进行的“席步蹴”等形式称作“忧事锅庄”。[3]喜事“萨朗”在节日庆典、文化交流、日常健身、自娱自乐的时候进行；忧事“萨朗”在祭祀、丧葬中进行，以娱神娱鬼。它們的舞蹈动作节奏有快慢之分，由于前者娱乐性强，其胯部律动更优美丰富。

（三）“萨朗”文化是萨朗舞律动延展的场域

“萨朗”，羌语意为“唱起来，跳起来”。关于其起源，众说纷纭。其一是传说热比娃上天取火，将火藏于白石，人间有火后，羌人的生活则有了彻底的改变，每当羌人狩猎归来，族人们都燃起篝火，烤食猎物，载歌载舞。其二源于“萨朗姐”的传说：从前，羊角花开时，在茂县曲谷西湖寨，有一位唱着歌、跳着舞的美丽羌族少女，她叫“萨朗”，人们循着美妙的歌声找来，请她教跳舞学唱歌。可好景不长，后来“萨朗”被恶人所害，人们为了纪念她，将她的坟建在西湖寨后的山梁上，修成一座石塔。每当羊角花开时（五月初五），妇女们都到石塔周围跳舞唱歌，以纪念“萨朗”女神，这一天就约定俗成地成了妇女们的传统节日，萨朗歌舞就流传了下来。其三是认为“萨朗”来源于古典祭祀舞蹈，来源于“释比”的神灵祭祀活动，由最初的图腾崇拜发展到人神崇拜。其四，1973年青海大通县孙家寨出土了舞蹈纹彩陶盆，有人认为其上面的舞蹈形态风貌都和现在的“萨朗”十分相似，可以明显地看到距今5000年古羌文化的遗存。舞蹈纹彩陶盆的出土地孙家寨，在马家窑文化中就是古代的河湟地区，而河湟地区就是古羌人开发过的地方。[4]为此，笔者特地到青海博物馆亲眼目睹了这一舞蹈纹彩陶盆：一群年轻的女性手牵着手起舞，舞者裙摆和脚下的方向导致的身体倾斜度是不一样的，从身体律动状态来看，她们是以胯为发力点的，由此可见萨朗舞的原始雏形。

（四）“释比”的传播是萨朗舞律动传承的脉络

羌族“释比”是羌族宗教文化的代言人，是羌人对本族男性经师的一种称呼。他们集社会祭司、求神驱魔、祛疫解厄、定规祭日、民间说唱、歌舞吹奏以及戏剧表演等为一身，不仅保留了羌文化的主要内容、史诗、创世纪、哲学伦理、天文历法、建筑技艺、婚丧嫁娶、释比戏剧等经典，而且主持羌族社会的各种文化活动，并精于各种舞蹈音乐。纵观释比的祭祀、法事活动以及所有的民间活动过程，都是以唱和舞的形式贯穿活动的始终。

结 语

总之，自然与社会环境是羌族萨朗舞胯部律动形成的土壤；羌族人身上“羊”的精神特质是律动生成的母体；“萨朗”文化是律动延展的场域；羌族“释比”的传播是律动传承的脉络。只有从历史背景、地理环境以及羌民的社会文化、审美观念、民族信仰、民族精神及民族性格等方面作充分的了解和深入的考察，我们才能深刻理解羌族舞蹈律动的特质。

参考文献：

[1]秀花.试论羌族民间舞蹈的风格特点及成因[J].西南民族大学学报，2007（2）.

[2]李德书.从羊崇拜图形看羌文化传承[C].羌文化与凤县，2011

[3]罗雄岩.羌族舞蹈文化传承与发展规律的探索[J].北京舞蹈学院学报，2006（3）.

[4]车晓夏.民间传统舞蹈的艺术价值与传承思考——以羌族传统舞蹈“萨朗”为例[J].四川戏剧，2016（8）.