周裕锴

傀儡无根

傀儡只一机，种种没根栽。被我入棚中，昨日亲看来。方知棚外人，扰扰一场呆。终日受伊瞒，更被索钱财。（王安石《拟寒山拾得二十首》之十一）

王安石晚年罢相后，居住金陵钟山，喜欢看佛书，并将自己学佛的心得写成《拟寒山拾得二十首》。这组诗多用方言俗语表现佛理，模仿寒山诗口吻，惟妙惟肖，这首咏傀儡的诗也不例外。傀儡，即木偶，木刻为人形，由绳索牵掣活动。傀儡一说起源于周穆王与盛姬观偃师造倡于昆仑之道，一说起源于汉高祖平城之围，用陈平计刻木为美人立城上，以诈冒顿阏氏。总之，到了唐代，傀儡戏已流行于南北城镇；特别是到了宋代，都市里勾栏瓦肆更少不了傀儡表演。

禅师向来有借用傀儡说禅理的传统，虽然寓意各有不同。如《景德传灯录》卷五司空山本净禅师偈：“见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。”“弄”指扮演脚色或表演节目。这是借傀儡线一断即一切表演皆休的现象，比喻世相一切皆虚妄不实，由此主张“无修无作”的禅观。而《景德传灯录》卷十二载临济义玄禅师回答“第三句”语：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”同书卷三十载苏溪和尚《牧护歌》：“那知傀儡牵抽，歌舞尽由行主。”则是比喻凡夫俗子的人生，仿佛被一根无形的绳索牵着拴着，没有自性，如同傀儡表演歌舞一般，不能支配自己的命运。大慧宗杲禅师就曾经戏称沩山灵祐禅师的弟子是一群“肉傀儡”，不知自悟，只靠老师帮他们牵抽手脚，替他们说话（见《正法眼藏》）。……