汪广松

《诗经·周颂》（以下简称《周颂》）共有三十一篇，每十篇为一組，编为《清庙之什》《臣工之什》及《闵予小子之什》，其中《闵予小子之什》有十一篇。诗的次序既定，意义也就随之产生。《正义》对《周颂》三十一篇的次序作了解释，说道：“大率《周颂》之次，虽其中有曲而变，要以盛者为先。”盛者，是指盛德，“大序所谓美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”即以功德的盛衰为次序，盛者大者为先，这是《正义》阐释《周颂》次序的总则，同时《正义》也指出：“观此则次有义矣，可以粗论难以精悉也。”那即是说，《正义》的解释也是“粗论”，也有牵强之处，《周颂》之次未必是精心编排的，也可以不是如此编排。

潘雨廷在《论王船山以易学为核心的思想结构》里说：“因易学之义理既无所据于象数，则其内容，必将随时代思潮的变化而变化。……故以易学论，必须认识时代思潮而归诸易学固有之象数，则可得易学之整体理论。”就此而言，《周颂》的义理也无所据于它的次序，反过来应根据时代思潮的变化将义理归诸象数，据此可以拆分《周颂》，让《周颂》在不同时代显出不同的结构，而这个结构是时代思潮的表现。

本文尝试以另一种“组诗”的方法来读《周颂》，即在遵照基本次序的前提下，将内容相近的诗分成不同的类别，以类分组，这样做的目的是为了拆分《周颂》，然后重新组合，以便激活古义，生发新的意义。

重组《周颂》以后，《周颂》呈现出一套完整的仪式流程，其结构如下：

前奏：《清庙》《丝衣》

正行：（分五步骤）

思天：《维天