姚静

摘 要 《小圣施威降大圣》节选自《西游记》第六回。从“小圣施威降大圣” 这个题目中，可以读出小圣施威想要降服大圣；《西游记》中大圣有72变，小圣有73变，本文抓住一个“变”字，大圣小圣赌变化、弄神通，情节曲折生动紧张中透着诙谐。在地点之变、神威之变、称呼之变、心理之变中，人物形象呼之欲出，语言可谓是精妙绝伦！

关键词 四个变化 《小圣施威降大圣》 欣赏语言

中图分类号：J801 文献标识码：A

1地点之变

两圣一共经历了七次斗法，如图所示：

斗法地点从“天空”到“地面”，再到二郎神的地盘“灌江口”，一直想要逃脱的大圣，为什么最后还自己送上门去呢？表面看来，大圣被二郎神追赶得四处逃窜，但大圣之所以无心恋战，不停逃跑是担心猴子猴孙伤亡严重，想脱身去救他们。但他遇到二郎神这个“势均力敌”的对手，发现他与之前不堪一击的天兵天将不同，玩心骤起，升起戏弄对手之心，便不再逃跑，于是直奔灌江口去扮演了一回二郎爷爷，还仔细察看庙里的“香火”，真像是没有把二人的打斗放在心上。斗法地点的变化一则体现了大圣的“猴性”：虽然心系花果山，但玩心很重；二则也表明大圣实力不在二郎神之下，更像玩闹，不像格斗；三则反映了孙悟空的机智灵敏，深谙“最危险的地方就是最安全的地方”之理。

2神威之变

在两圣最初斗法时，孙悟空变作了一只麻雀，麻雀极为常见，说不定大都是旁边就有麻雀，而二郎神也不易察觉，孙悟空此举算是聪明之举，也有躲闪之意。此时，他是一心想要逃脱，尽量变化成一些不引人注意的物体。但大圣一次次被二郎神识破之后，竟变了一座土地庙儿。要知道二郎神就是灌江口的主人，对庙的形制非常清楚，看到孙悟空变作的小庙，马上就认出是假的。最后大圣更是直接变成了二郎神本人，他越往后变化的外形越是二郎神熟悉的。这是为何？并非大圣越来越笨，而是大圣渐渐轻视这位对手，对他已经无所畏惧，变成对手的模样更是有挑衅的意味。更有趣的是，孙悟空变成了二郎爷爷的模样后，并不损坏灌江口的建设，而是优哉游哉、有模有样地察看“香火”，给前面一连串你追我赶、的紧张变化增添了几分幽默风趣。

在前四次斗法中，二郎神对大圣一直苦苦相逼，不给大圣一丝喘息时间，但唯有一次，二郎神不愿靠近——就是大圣变作花鸨的时候。旧时认为这种鸟低贱无耻；二郎神却自重身份，不愿拢傍。这个情节表现了孙悟空无所顾忌、二郎神心高气傲的性格特点。大圣心中没有贵贱之分，没有等级观念，但二郎神看重身份等级，不肯纾尊降贵。而且从此之后，二郎神都是“现原身”，不再变法。

3称呼之变

在两圣斗法之前，四太尉、二将军这样称呼大圣的：

正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴，那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：“走了这猴精也，走了这猴精也！”

“泼猴、猴精”都充满了对大圣孙悟空的蔑视。在四太尉、二将军看来，大圣是一只扰乱天宫秩序的妖猴，是他等奉命抓拿的要犯。四太尉、二将军是二郎神忠心耿耿的手下，他们的内心独白或许如此：小样，敢跟我大哥斗，看你怎么死？经过了六次斗法后，真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军、一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”

四太尉、二将军称二郎神“兄长”，却尊称孙悟空“大圣”，称呼发生了翻天覆地的变化。四太尉、二将军目睹之前的六次斗法后，发现这个“泼猴、猴精”竟然和他等崇拜的二郎神难分胜负，对大圣的武艺和机敏反应感到由衷的佩服，才会脱口而出“大圣”。

二郎神本人对大圣的称呼前后也大有不同。在见李天王前，二郎神有几处心理活动是这样的：

这猢狲必然下水去也……

他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。

是这猢狲了！

断是这畜生弄喧！

“猢狲”、“那猴”、“猢狲”“这畜生”都是蔑称，二郎神心里并未将他视作平等的对手，而是一个不堪一击、即将手到擒来的逃犯。当二郎神请李天王高擎照妖镜时，却道：“天王，曾见那猴王么？”二郎神赶回灌江口，问众鬼判道：“有个什么齐天大圣，才来这里否？”“猴王”、“齐天大圣”都是对大圣的尊称，是对大圣能力的肯定。原是立场不同成为对手，在一次次的变法中，不自觉地产生“识英雄重英雄”之心。

可见，无论是四太尉、二将军，还是二郎神，皆在第六次斗法后，对大圣称呼发生变化，体现了这些天兵天将们在打斗过程中，不知不觉从“轻视”转而流露出欣赏大圣之情。

4心理之变

请看第一次斗法时，大圣是如何开始变法的：

大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。

虽然由“捏”、“藏”、“变”、“飞”、“钉”这一系列的动词可见大圣孙悟空反应灵敏、随机应变，但“慌”还是透露了他心里的慌张和被动。大圣的“慌”有两个原因。首先是因为大圣看到“本营中妖猴惊散”，作为花果山首领，担心猴子猴孙们受伤，“关心则乱”，所以他才收了法象，抽身就走，而并非实力不足。第二个原因是就在大圣逃跑时，后有二郎神一路追赶，前被二郎神的手下“梅山六兄弟”挡住了去路，可谓“前无去路，后有追兵”。因而斗法之初，大圣是被迫应战。那么当大圣变成了麻雀儿后，小圣是如何应战的：

二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。

从“收”“撇”“卸”“摇”四个动词，足以看出小圣二郎神变化之有条不紊、从容淡定。二郎神的自信淡定从何而来？一则二郎神武艺高强，有七十三般变化（《封神演义》40回介绍到），二则他认为自己“由观音菩萨推荐、玉帝下旨前来抓拿妖猴”，临危受命的他理所当然视自己为正义的化身。这种正义感也会让他自信满满。

到了第三次斗法时，（大圣）果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鷺鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。

此处描写对仗工整，相互呼应，大圣和二郎神的心理、行动都惊人地相似：看到对方时同样的感受、同样的逻辑思维、同样的谨慎小心、同样灵敏的反应。此时二圣无论在武艺上，还是心理素质上，都难分上下，旗鼓相当。

请看最后一次斗法：大圣变作二郎爷爷的模样，来到灌江口，一本正经地办公时，二郎神怒气冲天地赶来。真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两仞神锋，劈脸就砍。

大圣孙悟空先气定神闲地办公，被撞破后并不慌张，还耍嘴皮子“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”，占据心理优势；二郎神二话不说，劈脸就砍，气急败坏，恼羞成怒，心理已呈劣势。

通过以上三处斗法，不难看出人物的心理经历了微妙的变化：小圣临危受命，降服大圣，越战越慌；大圣被迫迎战，戏耍小圣，越战越勇。

从地点之变、神威之变、称呼之变、心理之变中，一个桀骜不驯、争取自由的大圣孙悟空形象呼之欲出，而一个武艺高强、自恃身份的二郎神形象也跃然纸上，足见本课语言之精妙，令人叹为观止。