李艳玲 郭明洋

【摘要】广西来宾盘古文化历史悠久，影响深远，受到历代学者的关注。本文通过对来宾周边地区民俗活动的调查，探究了来宾中心地区与周边地区关于女娲民俗活动的异同，以期为传承盘古文化尽绵薄之力。

【关键词】广西来宾；盘古神话传说；民俗衍变

【中图分类号】G127 【文献标识码】A

一、盘古创世神话

创世神话指的就是开天辟地，创造宇宙万物的神话传说故事。远古时期，原始人的智力、生产力都很低，社会、部落、民族还未形成，那时候的人们绝大部分凭借本能活动，纵使能够简单地借用工具与自然之力，但是依然有很多问题是未知的，对他们来说充满了不可能与无法理解。所以，他们只能用自己贫乏的生活经验怀揣着对未知事物的好奇与恐惧进行想象与猜测。因此，各种各样的神话故事由此而诞生，创世神话就是当时的人们对于无法理解这个存在万物空间的想象与猜测。如《论语·述而》中：“子不语怪、力、乱、神。”

《三五历记》有载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”盘古除了存在于汉族的神话故事中，壮族对盘古这个创世神也是极其崇高的信仰。南朝任昉《述异记》中有记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂。桂林有盘古祠，今人祝祀。南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。”这是目前已知的古籍上关于“盘古祠”的最早记载。当代著名神话学家袁珂先生认为“桂林郡”就在今来宾市象州县境内。目前，来宾市境内遗留下来的盘古庙有28处 。当地壮族师公还有把盘古兄妹躲过洪水劫难、再生人类的神话故事编成《水泡天门》戏剧，用壮话演唱。在来宾市，人们把盘古敬奉为创造人类的始祖。广义的盘古祭祀仪式包括农历四月十七的花婆诞辰和八月初八的海龙王诞辰，各村都举行隆重的祭拜盘古、抬盘古像游村活动。

二、广西来宾盘古文化中心地区与周边地区的异同

（一）盘古传说故事的异同

1.相同之处

都是天地本来就是存在的，后来天地大旱，为了解决大旱的问题又导致了水患，洪水冲走了时间一切也淹死了人民，只剩一对兄妹，兄妹在其他神的指引下重新创造了人类。但这恰恰也是壮族盘古传说与汉族盘古传说最大的不同。

2.不同之处

（1）人物的不同

在探究盘古神话文化中，大部分学者选择的是来宾中心地区的盘古神话，中心地区的盘古神话主人公是盘古和他的儿子勒陀以及养女勒甲；但是在来宾周边地区关于盘古的神话的传说则是主人公卜伯领着他的一对儿女，这对兄妹就是盘古兄妹。包括后来洪水淹死所有人，去造人的也是这对亲兄妹，这就与女娲和伏羲兄妹近亲生育造人传说相类似。甚至有的周边地区的主人公直接就是盘古兄妹被称为盘古爷和盘古奶。这从来宾盘古庙所供奉的神像中可以有所发现，在来宾周边地区一个岩洞中的盘古庙所供奉的是盘古兄妹的神像，而在泗贯盘古庙中供奉的盘古石像为盘古奶的神像，为女性，在岜村盘古庙中的就是盘古王的石像，为男性。

2.故事起因不同

在中心区域的盘古神话传说是由于盘古的子女流连于人间景色不肯离去，所以三人定居于此，后蛇王的儿子因贪玩堵住了天眼，导致人间无雨，天池积水成灾，不断下沉，导致天离地面越来越近，后来盘古为了阻止天的坠落，用双手撑起了天。在周边地区是说因为雷神降罪于人间，常年无雨，后来盘古兄妹的父亲卜伯为了解决这个问题上天抓了雷神，后来却被雷神逃脱造成暴雨洪灾，人类灭绝，盘古兄妹幸免于难，最后在雷神的指引下再次孕育人类。周边地区的盘古故事在一些山歌传唱和民间师公或者道公抄录的经文喃唱中可以略见端倪。

（3）故事结果不同

在中心区域的盘古神话传说与周边地区流传的盘古神话传说在故事内容上大同小异，在结果也是大体相同的，可能唯一不同的就是中心区域的盘古神话传说活下来的是盘古最后的一对儿女勒陀和勒甲，他们虽然是兄妹关系，但是在故事中强调，勒甲只是盘古的养女与盘古的儿子勒陀没有血缘关系，所以故事的最后全人类灭绝了，只剩勒陀和勒甲的时候，二人在石蛇的劝说下结婚并且孕育子嗣似乎更能被接受一些，毕竟中国传统上亲兄妹是不得成婚的，这有悖于纲常伦理。但是在周边地区流传的盘古神话传说卜伯的孩子也就是盘古兄妹是亲兄妹，有血缘关系，最后他们同样是在雷神的再三劝说之下皆为夫妇，却生了一个怪胎，被切碎后埋在了地下，长出了人类。从结果来看，即使是周边地区盘古兄妹近亲繁衍后代似乎也未逃得过伦理纲常。但无论是中心区域还是周边区域都已经没有相关古籍记载，所以已经不可考证，不过从传唱的歌谣还有师公戏来看，似乎周边地区的要更久远一些。

总的来说，因为来宾周边地区地域较广而且分散，所以这里的故事与传说具有零散性和不完整性，不像中心地区的故事那样系统、完整、有条理；虽然周边地区流传下来的故事也是以治旱灾、撑天、再造人等这些大家耳熟能详的为主，但周边地区的故事没有文献记载，只是靠口耳相传或者在戲曲唱文中的只言片语，所以有的故事不够周全、合理；周边地区的故事没有确切的事实依据，不像中心地区有根有据，如盘古坟墓、盘古葫芦的遗址甚至是由盘古神话改变的完整戏文《水泡天门》等，都能够与历史传说相印证，这在一定程度上增加了学术性与可信度。虽然来宾地区关于盘古神话的故事主线基本相同，但是在人物，即使是故事起因、过程、结果都是有所不同的。

（二）盘古宗庙的异同

一个神话故事能够证明确实是前世流传而不是现世人们杜撰的最大的证据便是神像宗庙所在，社会存在决定社会意识，宗庙神像坟墓的存在对于古代未知的东西提供了强大的助力。

盘古庙宇全国各地多处存在，供奉的自然都是盘古大神，只是其建筑都是依据了当地庙宇建筑的特点，广西的盘古庙宇大部分都在来宾地区，来宾学者认可的盘古大神的发祥地，庙宇也算是比较多的了。虽然比较宏伟的没有，但是小庙宇却众多，例如，来宾古老的甘东盘古庙、来宾岩洞景观中的盘古庙、来宾兴宾区泗贯村的盘古庙以及岜村盘古王庙等，大大小小加起来有28处之多。总体来看都是用来供奉盘古大神，相同居多，但也根据传说细节的不同盘古庙彼此之间存在着些许的差异。

1.相同点

来宾各个盘古庙都是按照广西当地的庙宇建筑风格来建筑，供奉的都是盘古大神，内部摆设都是不尽相同的对子、匾额、神像、祭祀和供奉的供桌、香烛。

2.不同点

（1）盘古神像

盘古大神在我们印象中一直是以男性的形象存在的，因为古代社会重男轻女所以流传下来的英雄神话故事都是以男性为主，但是上文也提到过，广西地区的盘古神话传说一般都是关于盘古兄妹两个，甚至有些周边地区都是关于“盘古奶”的神话，让盘古这个角色变得两性化了。所以，在来宾中心地区与周边地区供奉的盘古神像就有所不同。在来宾岩洞景观中的盘古神像是盘古兄妹两个，但是在泗贯村中的盘古神像是盘古奶，但到了岜村是盘古王的男性盘古大神的神像。

（2）供奉样式不同

因为广西是少数民族聚居地，尤其以壮族为尊。受少数民族风俗习惯的影响，对于盘古大神的供奉习俗也有许多不同之处。在中心区域多数类似于汉族的供奉方式和祭祀活动，而周边地区更多的倾向于壮族的祭祀活动或者少数民族的祭祀活动。

总的来说，由于关于盘古大神的传说万变不离其宗，所以，各个地区盘古庙的存在也大体一致，只不过根据中心地区和周边地区流传的神话故事的差异在盘古庙中也有体现。

三、结论

本课题通过对盘古神话传说、民俗活动的调查研究以及对相关文献资料的具体分析，初步得出广西宾中心地区与周边地区关于盘古神话传说、民俗活动的异同。通过对广西来宾及其周边地区的盘古庙会、盘古庙宇、盘古的祭祀戏曲与歌圩等文化的调研與走访，为研究盘古文化提供了另一种视角，让我们清楚认识到，盘古文化的研究不应总是围绕来宾中心地区这一个“点”进行研究，而是要放宽视野，在受盘古文化影响的全部范围内，由“点”到“面”，点面结合，完善盘古文化的研究体系，更全面地弘扬盘古文化。

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