何艳

【摘要】越南谅山省位于越南东北部，与中国广西接壤，是岱-侬族居民的主要聚居地。在岱-侬族居民的日常生活中现仍保留着一种被称为“Then”的仪式，人们通过这种仪式来表达自己的愿望与期盼，祈求幸福与平安。本论文主要研究“Then”的表现形式以及仪式过程中所使用的语言，更深入地了解岱-侬族的生活习俗。

【关键词】岱族；侬族；Then；仪式；语言

【中图分类号】H0 【文献标识码】A

一、越南谅山省岱-侬族概况

越南境内现共有54个民族，其中有53个少数民族，京族为主体民族，约占全国总人口的86%。岱族、侬族是其中两个少数民族，分布广泛，主要聚居于高平省、谅山省、北太省、河江省、老街省等。据2009年越南国家人口数量统计，越南谅山省境内岱族共计259532人，占全省总人数的35.43%。侬族共314295人，占全省总人数的42.9%，岱-侬族比例占全省总人数的78.33%。谅山省的岱-侬族人数占了全国岱-侬族人数比例的22.11%。因此，谅山省是越南岱-侬族主要聚居地。

岱-侬族语言属于台-加岱语系，与中国的壮族属于同源民族，同一语系。著名语言学家李方桂先生把广西边境的壮族与越南谅山岱-侬族语言归为“中心泰”，区别于中国境内其他地方和东南亚其他地区的“西南泰”和“北泰”两个支系。广西省境内共有169万壮族，占全国壮族总数的94%，是中国壮族的主要聚居地，根据壮族、岱-侬族居民的语言关系来划分，三个民族都属于“中心泰”支系，有着共同的起源。从称谓看，岱族、侬族是不同的民族，但有着共同的起源。岱族和侬族均从百越的一支发展形成，关系极为密切，语言相同，习俗相同。越南的岱族和侬族的区别在于，越南境内本土的生活时间较长的是岱族， 而侬族则是后来从中国迁入的“移民”，侬族人搬迁到越南境内以后与原著居民—岱族生活在一起（现今谅山境内也有一些侬族支系，如侬安族、侬英族，这些支系族也只是称呼有别，其名称来源于居民在搬迁之前所居住的中国地名，其语言与生活习俗与侬族相同），就这样，原本不同的两个民族由于地理上的聚居，经过长时间融合与文化的交流，形成了现在的语言与习俗完全相同的两个民族。因此，在研究两个民族的语言、生活习俗等方面时，学者们常把岱族、侬族归为一个民族进行研究。

二、“Then”以及“Then”的表现形式

（一）“Then”的起源

“Then”始于十五世纪末十六世纪初的莫朝，当时的莫朝统治者迁都到高平地区，莫朝官员？？ Ph？ng 和？？ ？áng 特别喜欢音乐和唱歌，两个人编了一些很有特色的音符和旋律，用于服务于宫廷。这些独特的音乐传出宫廷后，民间百姓觉得特别好听，故在原来的基础上进行模仿和创造，从而得以在民间广泛流传下来。自此，这种特别的音乐就成了岱-侬族居民生活中不可缺少的精神食粮。

（二）“Then”的表现形式

岱-侬族在谅山省境内生活的时间较长，在日积月累的日常生活中形成了一些传统的生活方式、心理崇拜并伴随着当地居民的血脉传承得以延续至今。“Then”就是其中一种得以延续至今的文化习俗活动，是越南谅山省境内，乃至整个北部山区的岱-侬族居民的一种信仰。因此，可以把“ Then”概括为一种包括语言、音乐、美术、舞蹈、表演等元素的仪式。对于岱-侬族居民来说，“Then”不仅是一个仪式，反映居民的信仰和心理崇拜，更是蕴含历史和社会价值的传统文化。

岱-侬族居民通常是在春节家族祭拜祖先、婚丧嫁娶、妇女生产、病痛不愈时举行。当家族有需要的时候，通常会邀请一位“师傅”来完成整个仪，而这位“师傅”则是连通天上和人间的中间人。人们通常把内心的愿望、对天上神仙的感恩之情以及对家族祖先们的祈求告诉“师傅”，由师傅传达给“那边世界”的神灵们，从而给祈求者带来幸福和平安。由于“Then”仪式包括说、唱、音乐等各种形式，因此“师傅”可以说是一位具备说、唱、乐器演奏等本领的“全能人”，备受当地居民的尊重与爱戴。

在整个仪式中，语言占主导，音乐是贯穿整个过程的辅助工具，内容丰富且有吸引力。对于岱-侬族居民来说，“Then”是一项很灵验的仪式，听到的人都能够如愿。因此，有岱-侬族居民生活的地方就有“Then”的存在。

在岱-侬族居民的意识里，每次进行“Then”仪式，都是一次是促进家族团结、兴旺的机会，也是尊重家族传统，延续家族优良家风和传统文化的机遇，同时也能提醒家族成员们不忘祖先之恩，时刻谨记家庭责任感。因此，“Then”已经成为岱-侬族居民的传统精神文化，具有较高历史、文化价值，是岱-侬族居民的一种历史文化传承。

三、“Then”仪式中的语言

“师傅”在进行仪式的过程中，使用的语言普遍比较难懂，这些语言有别于当地居民的语言（岱族话、侬族话），“师傅”们通常称他们使用的语言是祖先们、神仙们所使用的语言。

关于“then”仪式中的语言使用，笔者通过研读越南导师（GS.TS Tr？n Trí D？i）的论文“Ng？n ng？ trong th？c hành tính ng？？ng Then c？a ng？？i Tày Nùng”，总结出以下三种情况。

（一）完全使用岱-侬族语言

有些“师傅”在进行仪式时使用的是当地语言，旁听者可以听懂部分字、词或少数句子，但是其意思却难懂，有别于当地的语言中相同字句所表达的意思。

（二）部分使用岱-侬族语言

有些“师傅”在进行仪式部分使用岱-侬族语言，懂岱-侬族语言的人能够听懂，但同时也使用一些非岱-侬族语言的字、词和句子，当地居民也不能懂其中的意思。“师傅”们称这些语言是“神仙的语言”“祖先们的语言”等。

（三）中文

由于岱-侬族与中国广西境内的壮族有着共同的起源，因此，其语言和生活习俗也有共通的特点。有些“师傅”们在进行“Then”仪式时使用的“经书”、资料均是中文标注，这些“经书”、资料一般都是由居住在中国的祖先们传下来的。“师傅”在说、唱和表演过程中有的直接使用中文，有的则使用岱-侬族语言“音译”过去。因此，旁聽者很难理解其中的意思。而正是这些难懂的语言再加上说、唱、演奏等表现形式，给整个仪式增添了神秘感，显得更加灵验和神圣。

关于“Then”仪式中的语言，以上三个特点应该是不完整的，由于“师傅”在进行仪式时没有统一的标准进行对照，每个“师傅”都有一套自己的“风格”，因此，随着时间的推移，继承人的主观性（通常每位“师傅”都有几位弟子，这些弟子在学成后就成为“师傅”），其语言和表现形式会出现较大的变化。 这就要求研究学者们需要系统地、更深入地进行研究。

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