【摘要】私塾对中国几千年的文化繁衍起到了不可磨灭的作用，私塾是中国文化的传播者，对中国传统书法的传播和继承起着至关重要的作用。关于“私塾”一词，东汉许慎在《说文解字》中说：“塾，门侧堂也。”《尔雅·释宫》曰：“门之侧谓之塾。”在教育学意义上使用的“塾”字见于《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”按照施教程度，人们把私塾分为蒙馆和经馆两类。蒙馆的学生都是儿童，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业。在清代，这种乡村启蒙学校又称为“蒙馆”，其主要任务是对儿童进行读书、习字、作文等教学，为儿童进入官学、书院以及应科举作准备。本文着重阐述私塾教育中对书法的教授与继承。

【关键词】私塾；书法；教育

【中图分类号】G759.2 【文献标识码】A

一、私塾推行与消失

从中国教育史来看，便知私塾过去的确有着悠久而璀璨的历史，自周秦直至明清二千多年间，私塾皆有不断的活动。当周末学校制度破坏，第一个大塾师便是孔子，他见当时社会混乱，以私人资格在杏坛讲学，弟子多至三千人。七十子之徒，游散诸侯，大者为师传乡相，小者友教士大夫。

明清时期，地方上的启蒙学校，有以村落为单位举办的社学，也有以家族为单位开设的族塾。族塾又称塾学、义学、义塾，它是家族组织的一个组成部分。根据私塾的设置情况，清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆。

自清末新学校制度在中国盛行以后，私塾这个名词久为学者所鄙视，这是什么原因呢？据作者考察约有设备简陋、教材陈腐、教法不良、训导无方等几个方面。但中国幅员广大，当时人口有四万万五千万，国家因人力财力的不足，未能广设学校，尽量容纳全部的失学学龄儿童。所以一般儿童不是不能进学校，一般的家长也不是不愿送他们的子女入学校，实在是无学校可进。以民国四十年度的初等教育统计来讲，全国小学仅二十五万九千零九十五所，在学儿童仅一千二百三十八万三千四百七十九人，以全国约四千万学龄儿童来讲，失学儿童将近三分之一，这样大的儿童失学数字，在世界各国所仅见。据教育部民国二十四年的度的报告，全国私塾有十万一千零二十七所，塾生有一百七十五万七千零十四人。就如素称教育发达的江苏，也有私塾两万四千二百五十九所，又如文化中心的首都，私塾竟达四百八十一所之多。私塾教育作为学校教育的补充，其大众化与普遍性对教育的推行有着重要的意义

二、清代、民国私塾书法教育内容及方法

（一）清代科举制度之下的私塾书法教育

清代科举取士，许多读书人为了猎取功名，都必须参加科举考试，这就决定了清朝的教育必须与科举结合，私塾教育也不例外地成为科举应试的预备性教育，是走向仕途的第一步。

《钦定大清会典事例》卷三六一，《礼部·贡举》有类似的论述：

廷试士字，为抡才大典。向来读卷诸臣，率多偏重书法，而于策文则惟取其中疵纇，不碍充选而已。敷奏以言，特为拜献先姿。而就人与字较，则对策自重于书法。如果文艺醇茂，字画端楷，自属文字兼优，固为及格之选。若其人缮录不能尽工，字在丙而文在甲者，以视文字均属乙等可以调停入毂之人，自当使之出一头地。况此日字学稍疏，将来如预馆选，何难临池学习？傥专以字进退，兼恐读卷官有素识贡士笔记者，转以籍口滋弊，非射策决科本意也。

科举考试本来是考察应试者记诵儒家经典、策问、经史、杂文、诗赋等，但在《钦定大清会典事例》科举考试却要强调“书法”如果文艺醇茂，字画端楷，属文字兼优，如仅是文好，其字差，轻则降一等级，重则无缘于金榜题名。这是科举考试专尚楷法，重书而轻文的显例。这有些像“字如其文”，字如其文属于伦理批評，但字是字，文是文，二者没有必然的联系。当然，写字周正应是每位文人的基本功，若精细至一画之长短，一点之肥瘦，这是对科举考试形式的苛求，也因对书法要求之高，应试者苦练书法，强调书法对科举考试的决定作用，显然有失偏颇。

（二）私塾书法教育内容及方法

明朝丰坊在《童学书程》中提到：

学书者必先审于执笔双钩悬腕、让左侧右、虚掌实指、意前笔后，此口诀也。用笔必以正锋为主，又不必太拘，隐锋以藏气脉，露锋以耀精神，乃千古之秘旨。学书之序必先楷法，楷法必先大字，自八岁入小学便学大字，以颜为法。十余岁乃习中楷，以欧为法。中楷既熟然后敛为小楷，以钟王为法楷书，既成乃纵为行书，行书既成乃纵为行书，行书既成乃纵为草书，学草书者先习章草，知偏旁来历然后变化为草圣。凡行书必先小而后大，欲其专法二王遽放，也学篆者亦必由楷书正锋既熟，则易为力学八分者先学篆，篆既熟方学八分，乃有古意。

不用诠释，语浅而意明，“双钩悬腕”“让左侧右”“虚掌实指”“意前笔后”讲的是关于书法用笔的方法与技巧，丰坊认为，书法的学习建立在正确的用笔之上，然后依据先后顺序来学书的实用角度，呈现出有别于一般书论的特点。丰坊的《童学书程》从形式上看，最明显的特点是篇幅短小，虽只言片语却含义深刻，言简旨丰，对书法实践很有帮助。从中可以看出丰坊对书法练习技法方面很有研究，这种论书方法简洁而明了，间接可以看出私塾书法教育的大体范本。书法教育内容多是古代著名碑帖，教育方法是以临摹为主，创作实用为辅。

（三）民国私塾改良前后书法教材与蒙学教材

张棡在孙诒让家坐馆，主讲“诒善祠塾”，他不满足于已有旧学，购买《蒙学报》供人阅读。学生初入学，张棡不再让他们读《百家姓》，而是先读《时务三字经》和《蒙学读本》。

《小学时务三字经》根据奏定学堂章程编写，图文结合，语句简练，内容有地理、历史和时事政治，持论凭证。向来私塾，凡学生读书，本无一定，就最普通者言，则除四书五经以外，多善用三字句四字句叶韵之书，如《三字经》《千字文》《龙文鞭影》，各言杂字等皆是，以其便于讽诵也。

三、私塾书法师资配置

（一）塾师的来源

近来各处塾师者，除举贡生外，有文理不通、句读不明居然拥皋比，……此等害人之塾师最足阻文明之进步，今议由官甄别之，取中者给以文凭，准其教读，其余未取者嘱其改途。

私塾的教书先生，最受欢迎的是“禀贡生“，即明清两代由府、州、县推荐到京师国子监学习的书生，享受地方津贴；其次是秀才，明清两代在县、府级考试中及格、有资格参加省级考试的读书人；再次是童生。塾师中以童生最多，他们都不第秀才，潦倒半生，只好走上教书这条路。塾师文化水平悬殊，他们当中既有像蒲松龄、郑板桥那样的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。历代塾师，多是潜心学术，热爱教育事业的。从开风气之先的孔孟学派到诸子百家，从书院的名家鸿儒到乡塾的贫师寒士，他们或因朝代的更迭而脱离了统治阶级；或因时局动乱无法施展治国平天下的雄才大略；或屡试不第，不愿再做科举的牺牲品。纷纷从事私学事业，绝意仕途，不慕荣利，安贫乐道，以“传道、授业、解惑”为己任，开馆设学，有教无类，默默地担负起对中华文化的传承、研究等重任。

（二）塾师对学生书法学习的影响

一般塾师为惑于“教不严师之惰”以及“严师出高徒”的谬论，他们只要一个学生规规矩矩，不言不语，他们就认为是得意门生，他们以为“严”字是教师的无上职责。所谓“严”就是斥责，辱骂和体罚。谁都知道这种训导方法是摧残人性的毒剂，要绝对禁止的，然而，私塾里仍在不顾一切地应用。对学生严格要求，临帖的严谨，虽是枯燥但最后能写得一手好字，也是塾师的心之所向。

总之，对于传递文化、培养人才，私塾在古代曾经做过重大贡献，似不为过，它适应了古代社会的需要。但是，到了近代，私塾与社会发展的要求出现了距离，因此，私塾受到社会的质疑。提倡新教育的人士指责私塾不开设算术、历史、地理，知识覆盖面过窄；教材长期不变，知识老化问题严重。历经清末、民国私塾的改革，一部分私塾变为小学，一部分则被淘汰。如果书法与应试能水乳交融，这应是私塾书法教育的主旨。明乎此，私塾书法教育对书法的推动是很有價值的。

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作者简介：张安萧（1992-），沈阳师范大学书法教育研究所16级研究生。