杨军

编者按：新年伊始，安徽美术出版社联袂中国国家博物馆推出《中华宝典——中国国家博物馆馆藏法帖书系（第一辑）》，凡10册，含宋拓欧阳询《九成宫醴泉铭》、颜真卿《千福寺多宝塔感应碑》，明拓《曹全碑》《孔宙碑》等经典法帖。这些馆藏法帖均为首次面世，或为宋拓，或为明拓。其中《孔宙碑》明拓本是目前所能见到的最早拓本，《怀仁集王书圣教序》是北宋早期拓本，《史晨碑》是明代早期拓本，《九成宫醴泉铭》是南宋拓本，并有历代递藏者的注释、题跋、笺注、收藏印等丰富的文物信息，原碑原帖，弥足珍贵。，本套法帖由国博专家精选并撰写导读文字，既是入门临习的必备范本，亦是可赏可鉴的书法经典。从2018年第-期开始，本刊将刊登部分法帖内容，一期介绍一本，希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见。

《怀仁集王书圣教序》，又称《集王羲之圣教序》《怀仁集王羲之书三藏圣教序》《太宗文皇帝制弘福寺沙f]怀仁集右将军王羲之书>等，简称《圣教序》，是我国碑刻历史上著名的集字碑，原石现藏于西安碑林。《圣教序》是唐太宗李世民为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而作，包括唐太宗的序文、太子李治的—篇附记和玄奘译《般若波罗蜜多心经》三部分。碑文由唐太宗李世民撰写，后由长安弘福寺僧人怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，于唐咸亨三年（672）立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，30行，行80余字不等，凡1900余字。此碑立后，访碑、拓碑之人络绎不绝，成为书法史上一大盛事。

王羲之，东晋人，字逸少，因官至右将军，故世称王右军，山东临沂人，有“书圣”之称。其书法“兼撮众法，备成一家”，笔法精绝，书风潇洒飘逸而不失古拙沉着，风格平和自然，笔势委婉含蓄，道美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，在书法史上，他与其子王献之并称为“二王”。

本次出版的中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》为北宋拓本，以折枝花卉宋锦为面，旧裱册页，其16开，每开12行，每行10至11字不等，每页纵30.5厘米，横18.5厘米，无题签。白麻纸，字画较瘦硬，拓工精湛，墨色适中，笔锋清晰，神完气足，整本未有任何拼补描填之弊。该拓本为北宋早期拓本。文内第六行“纷纠所以”之“纷”字“分”部首笔可见，“以”字右笔首未泐粗，第八行“百重寒暑”之“重”字“田部”完好，第十五行末“圣慈所被”的“慈”字不损，第二十一行“久植胜缘”的“缘”字不连石花，第二十四行“波罗蜜多心经”之“蜜”字完好，碑裂纹仅及第三十行“文林郎”之“林”字、第二十九行“尚书高阳县”之“书”字无裂纹。此拓本得来殊为有缘。1958年，王壮弘先生在上海张家花园发现了几页散落的宋拓《怀仁集王书圣教序》，后经多次翻找，却始终还缺两页，功夫不负有心人，最终王先生找到那缺失的两页补齐，即为现在出版的这件拓本。王壮弘先生评日：“此本虽不能遽定为唐拓，然字画肥瘦适中，转折处锋棱毕露，精彩特甚，远在传世诸北宋本之上，为海内《圣教》之冠。”1959年，中国历史博物馆竣工，这部珍贵的拓本被调入北京，现为中国国家博物馆藏—级文物。

根据此本《怀仁集王书圣教序》的跋文，可知该拓本最早由明人張应召旧藏。张应召，字用之，明中后期山东胶州人，精鉴赏，善收藏，于明万历四十三年（16-15）与温如玉等人摹刻《淳化阁帖》，凡12年乃成，声名远播。拓本末页有清乾隆年间藏书家、文献学家、文华殿大学士王际华于乾隆二十七年（1762）跋：“宋拓《圣教序》旧藏天瓶老人家，后归葭谷居士，十数年来未尝轻示一人。予与葭谷为亲串，得从借观。越岁，葭谷使至，赍手札并此帖见赠。祗领之余，聊志其末。乾隆壬午七月既望，梦舫居士王际华书。”由王际华跋语可知此帖曾经张应召（用之）、天瓶老人（张照）、葭谷居士（孔继涑）、王际华递藏。内钤阳文篆书“张应召印” “字用之” “南唐张应召藏图书印”“毂薌”等印，并有“爱听吴言”双葫芦花押。

《怀仁集王书圣教序》因其在书法史、佛教史上的地位，历代屡经捶拓，存世拓本较多，但尚未见唐拓。唐拓本的记载唯见清人王澍《虚舟题跋》中记载，雍正六年（1728）裘鲁青说：“曾见山东新城王氏所藏唐拓朱砂本，朱色鲜润，香气袭人，自首迄尾纤毫无缺。碑一册，跋三册，重十数斤，盖是初刻成时进御者。非直圣教奇宝，亦是碑刻墨王。”在古代—般石碑刻成后，首拓往往以朱砂拓，意为吉祥，然此拓本未见其他文献记载，实物亦无得见。

目前学术界区分《怀仁集王书圣教序》南宋和北宋拓本有一基本判断，源于1973年西安碑林的一次工程维修中，发现了南宋早期拓本。从这件整幅拓本中，可以发现其碑身当时并未断裂，第二十九行“尚书高阳县”之“书”字以及第三十行“文林郎”之“林”字仅有细裂纹。但是第二十一行“久植胜缘”之“缘”字左下角已经有破损，连着石花。故知“缘”字不损本应该不晚于北宋后期，由此可大致区分南宋和北宋拓本。

《怀仁集王书圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力深湛，又是谨慎从事，终能各尽其势，经过多年努力，终于在咸亨三年完成了这一创举，完美地再现了王羲之书法的艺术特征，可谓下真迹一等，成为王字的一个大宝库。宋黄伯思《东观余论》云：“今观碑中字，与右军遗帖所有者纤微克肖，《书苑》之说信然，然近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至；了无高韵。”《石墨镌华》云：“此碑为百代书法楷模。”因其字数多，字体变化丰富，历代书家对它评价极高，称之为“无上妙品”，“模仿羲之书，必自怀仁始”。

《怀仁集王书圣教序》选取的书迹皆来自内府珍藏，不仅数量多，而且可信度很高，最为真实地保留了王书原貌，对于研究王羲之的书法提供了十分可信的依据。《旧唐书》记载：“太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹，天下争赍古书诣阙以献，当时莫能辨其真伪，遂良备论所出，一无舛误。”唐太宗广搜天下王羲之真迹，并令褚遂良等书家进行挑选，说明了唐太宗搜求王羲之真迹的事实，也肯定了褚遂良在鉴定方面的水平。《怀仁集王书圣教序》章法布局已做了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。对此，我们可多多注意上下笔势的联系，并参考《兰亭序》《丧乱帖》《姨母帖》《初月帖》等王字法帖，从中感l吾、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字的整体风格。

《怀仁集王书圣教序》的刊刻方法真实地保留了王羲之书法笔墨的原迹。—般刻碑是先书丹，再镌刻，而该碑有所不同，乃“以蜡纸摹得真迹上字，再以细线勾勒每—点画之背，轧附于石上，然后奏刀，逐线刻之”，所以此碑后既有勒石者，也有刻字者姓名。这样的刊刻方式比普通书丹更为精准，加之唐代刻工优良，所以右军笔法得以跃然石上。

《怀仁集王书圣教序》拓本自宋以来已非常珍贵，得者视若珍宝，至明清时更甚。王澍日：“至有明宏（弘）正间士大夫始复重此碑，购求一本往往倾囊倒箧以为难得。虽已断者，购之尤数十金。盖至于今二三百余年，而圣教石刻遂至断阙剥蚀，几于无字可寻矣。”可见未断拓本明清时已十分珍贵，士人争相购之。

作为首部集王羲之书法的碑刻作品，《怀仁集王书圣教序》是选字、编排和镌刻等各方面高度艺术成就的结合。时至今日，此碑仍为不可多得的欣赏、研习王书的典范。《怀仁集王书圣教序》这种刻碑方式不仅保留了“书圣”王羲之的大量字迹，而且开创了新的刻帖方式，是书法史上的里程碑。