陈永岐

摘要：本稿从学术思想、古典文学、风俗习惯三个方面探讨了中国文化对《土佐日记》的影响。纪贯之出身于贵族官僚，既拥有中国文化知识，又拥有和歌才能。《土佐日记》是日本假名文学的先驱，全篇仅用六十二个汉字，这表明了张扬平假名的功能，但是通过考察可以看出在学术思想、古典文学、风俗习惯等几方面又存在着对中国文化的依赖。

关键词：中国文化；纪贯之；《土佐日记》

一、引言

纪贯之（8687-945），日本平安前期歌人，三十六歌仙之一。《古今和歌集》的撰者之一。930年赴任土佐守，在当地编篡《新撰和歌集》。935年返京，著《土佐日记》为假名散文和日记文学开辟了新的道路。《土佐日记》作为日本假名文学的先驱，全篇仅用六十二个汉字，不仅开拓了日本假名文学的表现空间，并为后来繁荣的假名（日记）文学奠定了基础。学者们从汉文学影响、社会讽刺主题、中国习俗、表记、地理、假借女性的意义等方面对《土佐日记》进行了研究。

虽然纪贯之在《土佐日记》中有意地宣扬平假名的功能，但是还是随处可见中国文化的影响。本稿从学术思想、古典文学、风俗习惯三个方面探讨中国文化对《土佐日记》的影响。

一、学术思想的影响

笔者在本部分将要探讨中国的学术思想对《土佐日记》的影响。

935年2月1日的日记：“海上如昨日无风浪。过黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸边波浪如雪白、贝色赤，正所谓五色欠一色”，文中的“欠一色”指的是缺少黄色。

中国的五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质的运動与变化所构成。相对于五行有“五色”，木（青）、火（赤）、土（黄）、金（白）、水（黑）。由此可见，纪贯之这一段的叙述正是来源于中国的五行思想。

935年2月9日的日记中的和歌：“历经千年松为松，松风之寒未曾改”，来源于《论语》（子罕）“岁寒，然后知松柏之后凋也”。

935年2月9日的日记：“如此，念亡女悲叹，寄思咏歌并非欲所为。唐土、日本，不堪思之时皆如此”。这一段的叙述来源于中国最古老的诗集《诗经》所载“毛诗序”、对于人为何要咏歌？这一根本性的问题，回答之一便是《毛诗正义》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。

935年1月11日的日记中，每当看到别人的孩子趣谈地名“羽根”时，便想起亡女而叹惋。

儒教是孔子首倡的中国古代的思想。以仁、礼为基本理念的教义被广泛应用于政治与社会。大约在应仁天皇时代有百济的王仁将《论语》、《千字文》传到日本，此事真伪难辨。但是《日本书纪》继体天皇七年（513）记录自百济有五经博士赴日，钦明天皇十四年（553）要求百济轮流派遣医、易、历博士赴日本。《土佐日记》中到处流露出对失去爱女的思念，这是儒教伦理道德观的最好体现。

二、中国古典文学的影响

笔者在本部分将要探讨中国古典文学对《土佐日记》的影响。

934年12月27日的日记，面对外行人的咏歌，前国司（纪贯之）深受感动，根据（唐）李白的《赠汪伦》“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，咏出和歌“举棹虽知海千尺，不及诸君送我情”。

935年1月7日的日记记载：“此长柜之物，送与全员及童，满腹，船夫鼓腹，使海惊”，其中的“鼓腹”，来源于《庄子》马蹄篇“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”。或来源于《文选·卷第十二·木玄虚·海赋》：“于是鼓怒，溢浪扬浮。更相触搏，飞沫起涛”。

935年1月16日的日记中的和歌，“南国无霜温暖地，浪里却见白雪来”，来自白居易的《酬元员外三月三十日慈恩寺柑忆见寄》：“怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。诚知曲水春相忆，其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间”。

935年1月16日的日记，焦急的等待，终于盼到出航。月映海面，长空与大海相容一体，船在浩瀚的宇宙中航行。的确是一个幻想美的世界。“棹穿波底月，船压水中天”，语出唐代诗人贾岛的《过海联句》。

935年1月27日的日记，闻男子咏唐诗中的“望日都远”语出唐代诗人李白的《单父东楼秋夜送族弟沈之秦时凝弟在席》“（前略）明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。（后略）”。或语出《世说新语》（夙惠第十二），晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答日：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”

纪贯之借用李白的诗或《世说新语》的典故，从个人情感角度来考虑，对都城思念却无法回归，太阳还可以看见，但是都城却无法亲近。

935年2月5日的日记，船由和泉国进入摄津国，终于到达住吉。亦称住江，此地历史悠久，以歌枕闻名。和歌“千年不变千年绿，吾身老胜住江松”，将吾身之老于千年松相重叠，和歌“渡我至住江，爱女难相忘，萱草当有效，采来慰断肠”，以萱草追忆亡儿。“松”、“萱草”都是住吉的代表性的景物，值得一提的是，纪贯之喜欢“住江的萱草”咏入和歌。语出《诗经》（卫风、伯兮）“（前略）焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心”。“谖草”亦作“萱草”，古时候传说，一种使人忘忧的草。

935年2月9日和2月16日的日记，均受到唐朝崔护的《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的影响。

三、风俗习惯的影响

笔者在本部分将要探讨中国风俗习惯对《土佐日记》的影响。

934年12月21日的日记中记载：

“黄昏戌时左右离家启程”，“戌时”是地支计时相当于19-21时。

935年1月30日“寅卯时许，通过沼岛”，“寅卯时”为地支计时相当于3点至7点，又称平旦、日出之时。

935年1月29日的日记中记载：“出船。日照，前行。见爪长，数日，今日乃子日，不除甲”，看日历或数日期，子日不剪指甲。据《九条殿遗戒并日中行事》记载：“先起称属星名号七遍。次取镜见面。次见历知日吉凶。次取杨枝向西洗手。次诵佛名及寻常所尊重神社，次记昨日事。次服粥。次梳头。次除手足甲。次择日沐浴……”。

由此可见当时使用的是具注历，具注历来源于中国唐朝，是日本奈良、平安时代使用的日历。是一种卷子本的日历，日历的下方详细记录当日的吉凶、禁忌等。每年十一月有阴阳寮制作，每日留下两三横空格，公卿等用于记日记。

935年1月29日的日记记载：“泊大凑。医师不辞遥远送来屠苏、白散之药酒。真乃情深意重之人”，元旦饮屠苏酒是中国的习俗。屠苏酒乃元旦用药酒治一年中之疾病、拂毒气，有延寿之效。正月元三日祈长寿，食延寿食品（hagatame）。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、桔梗、白术、肉桂、乌头、菝葜、蜀椒、防风，入酒中浸制而成，后由唐代名医孙思邈流传开来的，用于预防疫病。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。古时饮屠苏酒，方法很别致。面向东方，先从年少的小儿开始，年纪较长的在后，逐人饮少许。起源于《礼记·曲礼下》载：“君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之”的忠孝思想。

如果分析一下屠苏酒所包含的药草的药性和功效，就可以知道它是防治瘟疫的。屠苏酒、延寿食品、稻草绳（新年纳吉）等等，延续至今，由此可以看出，传统力量的强大。

935年1月7日日记记载：“思今日乃白马节会”。白马节会（天皇观赏白马的仪式：平安时代以后，每年阴历正月初七在宫中举行，含有避灾驱邪之意）起源于中国，始于天武天皇时代，原来使用青马，醍醐天皇时代改为白马写作“白马节会”。正月七日阳数相重，中国旧说，马为阳兽，青为阳色，故正月七日看青马，阳气重叠可以禳除一年中的灾害。当日天皇出紫宸殿御览马厩中的二十一匹马。自十世纪初改用白马，故文字上亦改写“白马节会”，唯仍旧时读法日青马云。

万物由阴阳二气所生，五行之中，木、火属陽，金、水属阴，土居中间，根据五行的消长，解释天地的变异、祸福、吉凶。关于色彩，青表示木、冬、春，赤表示火、南、夏，黄表示土、中央、土用，白表示金、西、秋，黑表示水、北、冬。

《万叶集》第4494首大伴家持的和歌“水鸟鸭毛色，青如青马青，今观青马者，长寿永康宁”。

正月七日为“嫩菜节”当时宫中内膳司将七种新菜作羹奉与天皇。民间仿此，七日采嫩菜为风习。七为阳数，青为阳色，是来自中国的节日。食之，可避邪。关于七种菜众说纷纭。

935年1月15日的日记记载“今日未煮恒例之小豆粥”。正月十五日食小豆粥，可除一年邪气。

四、结语

本稿从学术思想、古典文学、风俗习惯三个方面探讨了中国文化对《土佐日记》的影响。平安中期以后，随着唐朝的灭亡以及停派遣唐使，唐朝文化的影响逐渐减弱，假名文学（女性文学）的发展，净土教的流行引发净土教美术、建筑的发展。以摄关家为首的优雅的贵族文化又称为藤原文化。纪贯之正是生活在这样一个时代。纪贯之所著《古今和歌集》的“假名序”是对中国文化的宣言。纪贯之出身于贵族官僚，既拥有中国文化知识，又拥有和歌才能。《土佐日记》是日本假名文学的先驱，全篇仅用六十二个汉字，这表明了张扬平假名的功能，但是通过考察可以看出在学术思想、古典文学、风俗习惯等几方面又存在着对中国文化的依赖。