【摘 要】 文章叙述了我国传统儒学的经世思想，阐释了李棠阶的经世思想：李棠阶虽以理学而闻名，然而更难能可贵的是其能在国家危难之际，不空谈“心性”而是注重经济、实用之学，李棠阶把“经济”单独列出则将学术与经济并重；此外李棠阶的实用思想还体现在他对鸦片战争后时局的忧虑上；李棠阶同时注重实践，李棠阶所在的武陟县城东的河道淤滞，百姓苦不堪言，李棠阶亲自前往查看河道地势并绘图拟定解决方案。

【关键词】 儒学；经世思想；西学

一、传统儒学的经世思想

儒学是包含着体用思想的学说，宋儒胡瑗的学生刘彝说：“圣人之道，有体、有用、有文。君臣、父子、仁、义、礼、乐，历世不可变者，其体也；诗书、史传、子集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。”[1]这里所说之“体”侧重于“德行”一面，“用”则以“经世”为主。先秦儒学不仅重德行同时也讲经世，孔子说：“克己复礼为仁。”为崇“德”一面，又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。……管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而漠之知也。”“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”[2]此则为“经世”的一面。孟子讲“仁政”，倡導“王道”，其“内圣外王”的思想主张虽以“德行”为主，然而“外王”之道本身就包含着“经世”的思想。《荀子·儒效》篇：“大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周。……因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。”“法后王，一制度，隆礼义而杀诗、书……是以尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。……张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣，用万乘之国则举措而定，一朝而伯。”[3]王先谦解“效”为“功”，可见儒者有经世的能力与功效。因此我们说儒学是包含体用思想之学，既有“尊德”的一面，也有“经世”的一面，虽然“体用”二字来源于佛法，但正如李颙所说：“宝物出于异国，亦可采取。”[4]

明末东林学派倡导经世致用思想，说：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”正是经世思想的真实写照。明末清初随着社会危机的加深，学者们的倡导，如顾炎武、王夫之、黄宗羲、李颙等，经世致用思想遂成为社会学术思想的潮流。顾炎武说：“君子为学也，以明道也，以救世也，徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！某自五十以后，笃志经史，其于音学，深有所得，今为《五书》，以续《三百篇》以来久绝之传。而别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。”[5]李颙也说：“儒者之学，明体适用之学也。秦、汉以来，此学不明，醇厚者梏于章句，俊爽者流于浮词，独洛、闽诸大老，始慨然以明体适用为倡，于是遂有道学、俗学之别……吾儒之教，原以经世为宗。”[6]不论是顾炎武所说的“明道”、“救世”，还是李颙说的“明体适用”、“经世为宗”，既是儒家“内圣外王”之学的体现，也是当时“经世致用”思想潮流体现。

二、李棠阶的经世思想

李棠阶注重经世实用的思想早在其担任云南学政时便产生了。据《强斋先生年谱》其在云南学政任上“凡事有关于，国计民生者辄留心咨访，尽其利弊。”李棠阶的经世思想是从儒学的“尊德性而道问学”中的“道问学”引申出来的。其虽以理学闻名其读书除经书及理学著作外于吏治民生、国防军事、火药器械、天文地理同时包含世界地理之书或泛观博览或细读详记，由是形成自己对于时局的看法，此即为其经世思想的由来。十八世纪末十九世纪初，清朝社会危机日益严重，加之西方势力的到来，民族危机日益严重。学者士大夫们致力于寻求解救社会危机、民族危机之方，提倡经世致用，因此经世思想再度复兴，并成为一时的潮流。在这些提倡经世思想的学者士大夫之中比较著名的有：林则徐、贺长龄、龚自珍、魏源……等等。到十九世纪中期，以曾国藩、李鸿章、冯桂芬……等等为代表的洋务派继承了林则徐、贺长龄、龚自珍、魏源……等等的经世思想并提出“中学为体，西学为用”的指导原则，可谓是对经世思想的继承与发展。

李棠阶虽以理学而闻名，然而更难能可贵的是其能在国家危难之际、民族危亡之时，不空谈“心性”而是注重经济、实用之学，“开眼看世界”。嘉道时期社会危机日益严重，“地方政府的敲诈盘剥，追求私立和颟顸无能；所有这些都促进了群众性的叛乱活动。”[7]加之西方侵略势力东来，内忧加上外患，社会危机加上了民族危机，传统士大夫们试图寻求摆脱困境的出路。这一期间由清初大儒顾炎武等提倡的经世思潮再度活跃起来，何为有用之学，李棠阶指出：“一、交遊宜慎，大约老成者可深相依，较轻薄者勿轻相接也；一、课程宜勤，诗赋必须有式，昕夕不可或旷也；一、学术宜正，为己则名物皆属实学，为人则性命皆属外驰也；一、经济宜讲，古制均须考究，时事亦须留心也。合此数端方为有用之学。”[8]这虽然是传统经世思想的延续，但以修身为主的李棠阶能把“经济”单独列一目，亦可见其重视经世实用之学。对比此时另一位理学名臣，唐鉴说：“为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之学，非精于义理者不能至。经济之学，即在义理内。”[9]唐鉴把经济放在义理之中，重在讲求义理，而李棠阶把“经济”单独列出则将学术与经济并重。此外李棠阶的实用思想还体现在他对鸦片战争后时局的忧虑上，他说：“今边氛稍息，若不及时振纪纲，选将帅，严饬武备，精造器械，以备不虞，仍因循故常，拘牵资格，泄泄沓沓，以幸旦夕之无事，杞人忧天，恐事未可知也。”[8]

李棠阶同时注重实践。咸丰元年，李棠阶所在的武陟县城东的河道淤滞，每当下大雨河水就会四处漫出，淹没田园，百姓苦不堪言。李棠阶亲自前往查看河道地势并绘图拟定解决方案，其考察之细方案之详实则一实践家之所为。如“咸丰元年，二月二十三日。早起，往查涝河、官路河地势，致书裘大令，求疏通。兹恳者，诚东水道淤滞，每值大雨时行之际，溃决四出，田园淹没，民间控诉，屡烦清听矣。查诚东各水，广济渠其经流也，自广济分出者曰永济渠，土名商河。自上流浇灌，馀水流而成河者曰涝河。自城内放出，流而成河者曰官路水。官路入永济，永济入涝，同入广济以归于黄河。此原委分合之大略也。令查广济渠自苏王村以东、涝河自南俆涧以东，均极浅窄，应令民间各按顶河地头挑浚深宽，为力甚易。惟民间所以受害者，总由官路入永济，永济入涝，其入涝之口，地势较高，又以一涝河受官路、永济二水，势不能容，遂向西倒灌，四面横决，一望汪洋。于是胡田、胡冯蔺、陈卜庄、北冷、杜庄等十余村均被其害，尝访诸土人，永济渠本由胡冯蔺东北由张相、吴庄至宋庄，南入广济渠，缘乾隆年间沁水南决，永济为沙淤，故道堙塞，其遗迹至今犹存。旧日槁石尚多弃置道旁，今若仍将故道开通，使永济不得入涝，则水分势杀，十余村之害自然可免。但自胡冯蔺东北，须绕沙堆，以南，东至宋庄南约计八里有馀，为工颇巨。然计工分段，使被害之陈卜庄、北冷、杜庄、胡冯蔺、胡保封及张相、宋庄等村通力合作，分认工段，示以程式，尅日俱举，不过半月，即可竣事。其地旧系河身，本无粮米，或恐为日已久，辗转买卖，无粮或成有粮，即稍赏赐豁除，为数亦极有限。伏望禀商府宪会同武陟查勘明确，标示工段，责成地保严加督饬。故道即复，水患全免，万民感德，永垂不朽。此上策也。若不能如此，则自永济入涝之口以西挑浚深宽，以东再加深通，使畅然东注，不至倒灌，亦可暂免目前之患。但非老父台大人严为督饬，亦决不能成功。若苟且了事，仍属无益。弟目睹情形，不忍缄默，并绘图贴说，恭呈台览，统乞裁酌是幸。”[10]

三、李棠阶对西学的态度

李棠阶对于西学持较为开明的态度。传统士大夫在寻找使国家摆脱困境的道路上，如倭仁坚持“立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”以人心为本，技艺为末，反对以夷为师。李棠阶也将人心视为根本，但同时认识到技艺的重要性，是自强之术。他在写给丁日昌的信中说：“来信言驾驭洋人之意，欲人之就绳墨，必先自己之不贪污始。革陋规，惩蠹役，弭盗贼。其所以行者，选择廉能，变通科举，练兵裁兵，习工制器等，乃自强之术，求其详切开示。”[10]丁日昌是洋务自强运动的代表之一，李棠阶对其措施给予肯定，并称之为“自强之术”。还有就是李棠阶对《校邠庐抗议》中的洋务自强思想及主张的肯定。他在连续多天的日记中写道：“二十日，阅冯君桂芬《抗议》三十余篇，多可采”；“二十一、二十二、二十三日，阅冯君《抗议》二十余篇，多可采，其说夷务，尤裨时用。”然而李棠阶的开明态度又受到传统思想的制约，所以他又说：“阅冯君《抗议》，虽不尽可行，而留心时事，讲求实用。”[10]

四、余论

晚清之世清朝社会危机日益严重，加之西方势力的到来，民族危机日益严重。学者士大夫们致力于寻求解救社会危机、民族危机之方，提倡经世致用，因此经世思想再度兴起。经世思想是我国传统儒学思想的重要组成部分，李棠阶作为晚清理学名臣提倡经世致用，并注重实践，对西学亦采取较为开明的态度。经世思想作为传统文化的精华，亦成为我国在从传统向近代的转化過程中的有益资源。

【参考文献】

[1] 黄宗羲.宋元学案[M].北京：中华书局，1986.25.

[2] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.125.136.144.

[3] 王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，2012.114-140.

[4] 章太炎.国学概论[M].北京：中华书局，2009.51.

[5] 顾炎武.亭林文集[M].上海：上海古籍出版社，2010.672.

[6] 李颙.二曲集[M].北京：中华书局，1996.120.

[7] 费正清等.剑桥中国晚清史[M].中国社会科学院历史研究所编译室，译.北京：中国社会科学出版社，1985.100.

[8] 李棠阶.李文清公遗书： 卷二[O].光绪八年刻本.

[9] 曾国藩.曾国藩日记[M].北京：九州出版社，2014.30.

[10] 李棠阶.李文清公日记[M].长沙：岳麓书社，2010.766.1089.1106.

【作者简介】

李忠奇（1986-）男，广西桂林人，陕西师范大学历史文化学院硕士研究生.