〔摘要〕 近代中国的一个重大权势转移就是外国在华存在已成中国权势结构的一部分，中国文化至少部分失语，于是出现了一种不得不借世界以言中国的新取向，梁漱溟就是一个代表。他是后来全盘西化论的先驱，又有意代中国“旧化”出头，却欲尊西而不通西学，虽尊孔而不甚知孔，面临着表述自己和说服他人的双重尴尬。然而他明知自己不具备讲述中西学问的基础，还是要挺身而出，因为他试图从文化层面解决中国问题，不能不言及学问，希望在中西互动的进程中重构一个可以自我表述的文化主体。

〔关键词〕 梁漱溟；中国文化；世界与中国；中学；西学

〔中图分类号〕K26；B2599 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2017）01-0001-08

五四学生运动后，梁漱溟因《东西文化及其哲学》一书而“暴得大名”。他的基本思路是，未来世界文化将成三个阶段，先是全人类都西洋化，然后中国化复兴，最后印度化复兴。针对这个远景，目前中国人先要彻底“排斥印度的态度”，其次“对于西方文化是全盘承受，而根本改过”，第三则“批评的把中国原来态度重新拿出来”。〔1〕

明明是人类发展的最終阶段却先要彻底排斥，全盘接收西方化又要根本改过，重新拿出中国态度又要有所“批评”，这些主张每一项中都含有曲折，带有明显的“辩证”色彩。从整体言，梁漱溟既可以说是后来全盘西化论的先驱，又有意代中国“旧化”出头，想要曲线救中国文化①，同样呈现出“对立统一”的状态。因此，在其见解引起争论的同时，梁漱溟的思想倾向甚至身份认同，也都产生了疑问，并带来误会。……