刘惠敏

摘 要：随着生产力的发展和人们自我意识的提高，春秋时期出现了“民，神之主也”，“天道远，人道迩”的民本思想。这种思想的提出使人们第一次冲破了所谓鬼神的思想藩篱，使统治阶级更加重视人的作用和欣赏人的价值。这种初级的民本思想后经历代思想家的阐述和发挥，到了战国时代已经逐渐完善起来。

关键词：荀子思想；和谐社会；以人为本；德治；法治

荀子是一个无神主义者，不仅认为“民为神主”，“人定胜天”，还肯定“天”是自然的天，物质的天，巧妙而形象地道出了自然界有着其固有的运动规律。他认为宇宙万物不是神创的，而是自然界的自我运动的结果。这段论述虽有一定的神秘主义的味道，但是这种观点冲破了神鬼学的堤坝，为我国无神论思想提供了丰厚的沃土。同时也强调民众是国家的根本，国家存在的基础是人民的存在。荀子还指出国家强盛的根本是人民大众的富裕，走共同富裕之路。（《荀子·强国》）这就要求统治者要努力发展生产，增加社会财富，坚持发展依靠人民，发展为了人民，发展成果由人民共享的民本思想。

一、人与自然和谐发展的思想

荀子认为优美的生活环境，丰富的自然资源是一个国家繁荣的基础，在开发自然资源，向自然界索取财富的时候要合理理由自然资源，注意自然资源的保护，走可持续发展的道路。荀子认为自然界是井然有序的，有规律的，而这些规律又是客观的，不依人的意志为转移的。他在《天论》说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” [1]荀子看来人应当改变自然，使之为人所用，这是人的權利，也是人之为人的根本。同时他又认为，自然本身有其规律，自然规律不以人的意志为转移，而且也是人所无法企及的。只是要求在人力所及的范围内使自然不利于人的方面变得有利于人，并不以人对自然的工具主义态度为前提。

我们要坚持科学发展观，可持续发展之路，边开发边保护，合理利用，建立生态型社会，节约型社会。走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥的新型工业化道路。就要像周文王讲的那样：如果用是十倍的力量去保护自然资源，而只索取其中的一分，那么大自然就会实际上给予我们十倍的回报，如果近用一分的力量去保护自然资源，而向大自然索取十倍的材物，那么自然资源马上就会枯竭，人们的生活水平就会下降，国家也有可能灭亡。[2]

二、建立公正公平的社会秩序

荀子十分重视社会环境对一个人的影响，他说；“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之具黑。兰槐之根是为芷，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土。”[3]故一个人生活的社会环境好坏对一个人的影响是至关重要的，社会的和谐必须以社会的稳定为前提。关于社会公平正义，荀子说；“上公则下易直夷”，“请问人君？曰：以礼分施，均遍不偏。”，“贵公正贱而鄙争，是士君子之辩说也”，“正利而为谓之事，正义而谓之行”。[4]这些言论都要求统治者要营造既充满活力又安定有序的社会状态，要坚持社会公平，坚持社会公正，公平正义是君子的作风，是人们应该追求的道德标准，人们要用这种思想做人、做事，用公平正义战胜私欲。关于诚信友爱，荀子认为，诚信是一个仁人君子应该具备的道德品质。他说，“忠信以为质，忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。”[5]荀子把一个人是否讲诚信作为区分君子和小人人格高低的重要标准。荀子强调人要进行自我修养，达到诚信的境界，讲求诚信是一个人道德修养中最重要的。他说：“君子养心莫大于求诚，至诚则无它事”。[6]荀子倡导社会要互敬互爱，他说：“遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义…无不爱也，无不敬也，无与人争也。”[7]遇上年长的人要行子弟的礼义，遇到朋友要礼节谦让，天下的人就互敬互爱，没有争斗。那么整个社会就会以诚信为美，以友爱为时尚，那么人与人之间的关系也就会变的更加的亲密，人们之间的信任度也会提高，那么社会也就会更加的和谐，人们的生活也就会更加的美好。

三、礼是法的基础，法是礼的补充

荀子认为道德只能约束人们的行为，而没有强制力。并不是所有的人都会模范的遵守道德，所以荀子在强调“隆礼”的同时也不轻视法律在社会管理中的作用，甚至把法律放在在社会治理的突出位置。他时常将“礼”和“法”相提并论，他说，“隆礼重法，则国有常”。荀子认为象商、韩那样只依靠刑赏法并不足以治理社会。如果人们只是为了得到奖赏而去做某事，那么在遇到危险时就不会愿意再继续做下去。荀子认为，单纯的赏罚只是一种雇佣买卖之道，是不能起到教化人民、治理社会的作用。因此，社会稳定的前提仍在于人们自觉的行为，从而形成良好的社会风气。这样，如果有违反社会习俗，破坏社会风气者，就会遭到人民的唾弃。在道德的基础上加之以刑罚，就会收到更加良好的治理效果。同样，实行“赏”也是如此，在人民都能重视道德、遵守礼义的前提下加之以赏，人民就会觉得是莫大的荣誉，遵守道德就会成为整个社会的主旋律。这样，刑与赏就有了广泛的群众心理基础，也就更能起到教化社会的作用。可见，法必须在教化社会的基础上产生，礼是法的基础，法是礼的补充。

总的来说，礼基本上表现为一种教化的功能，即化民成俗，而法更多地具有一种强制的色彩。虽然荀子认为治理社会首先必须以礼教化，但是教化毕竟不具有强制的作用。而社会中事实上也有许多屡教不改之徒，可见在“明礼义以教化”的同时，还必须“起法正以治之，重刑罚以禁之”。荀子虽然重视教化，但他也不忽视法对礼教的辅助功能，在“隆礼”的同时也主张“重法”。 由此可见，人是本而法是末，荀子的用意即在于以“治人”来行“治法”。而对于荀子来说，君子的作用根本上在于以礼化民。在治理社会的时候完备的道德系统和严格的法律规定同等的重要，缺一不可，建设社会主义道德社会，建设社会主义法制社会，不仅是和谐社会的本质特征，也是构建社会主义和谐社会的本质要求。

荀子是我国战国时期著名的思想家，在荀子的学说中包括了丰富的和谐社会思想，党的十九大再次把构建社会主义和谐社会放到极其重要的地位，研究荀子学说中的和谐社会思想，为现代和谐社会的构建提供理论支持成了荀子思想研究的新思潮。中华民族是一个崇尚和谐的民族，在其传统文化的宝库中蕴藏着丰富的和谐思想资源。和谐社会，是以人为中心，以人为本的社会。和谐社会是通过一定制度安排和道德约束来实现的。和谐社会的实现程度在一定程度上反映着一个时期公共治理的实现。和谐社会是社会各个阶层和睦相处，社会各级成员各尽所能，是人民的聪明才智得到发挥，是经济社会协调发展，是人与人，人与自然之间协调的社会。所以研究荀子思想中的民本理念，人与自然和谐相处的理念有助于我们对于和谐社会的认识和理解，更有助于我们更好的建设社会主义和谐社会。

参考文献：

[1]李向东 ：《谈荀子思想中的和谐社会理念》，中华书局，2007年版，第8页.

[2]汪玉凯：《公共权力与公共治理》，人民出社，2006年版，第35页.

[3]贾华强、马志刚、方栓喜：《构建社会主义和谐社会》，中国发展出版社，2005年版，第87页.

[4]《荀子》，中州古籍出版社，2008年版，第8页.

[5]《荀子》，中州古籍出版社2008年版，第19页.

[6]《荀子》，中州古籍出版社2008年版，第34页.

[7]《荀子》，中州古籍出版社2008年版，第67页.