褚红丽

摘要：在日本神话中三贵子是地位极高的三位主神，三贵子虽相继出生，同为兄弟，但所表现出来的性格却大不相同，本文通过记纪神话中三贵子的诞生、分治及其主要传说来分析三贵子的性格，指出日本神话中三贵子的性格产生了一种微妙平衡的作用，这也是日本神话中的一大特色。

关键词：日本神话；三贵子；《古事记》；《日本书纪》；性格

日本神话是了解古代日本人的信仰和心理倾向的珍贵资料，是唯一能够体现古代日本民族的世界观和人生观的重要文化财富。而三贵子在日本神话中具有极其重要的地位，他们是伊邪那岐命和伊邪那美命（在《日本书纪》中也分别称伊奘诺尊和伊奘冉尊）创造日本国土之后创造出的第三代神，在《古事记》中，三贵子分别是掌管“高天原”的天照大御神（在《日本书纪》中也称天照大神），“夜之食国”的月读命（在《日本书纪》中也称月夜见尊），以及治理大海的建速须佐之男命（在《日本书纪》中也称素戋呜尊）。虽然在《古事记》和《日本书纪》中，三贵子的诞生方式、名称以及被分配的领地有所不同，但是同样都是出生之后委以重任，成为之后日本神话中最为重要的神灵。

一、三贵子的诞生

关于三贵子的诞生，在记纪神话中有三种说法。第一种说法是，在《古事记》上卷和《日本书纪》神代卷中，伊邪那岐命从黄泉国逃脱出来之后，他为了洗去污秽而清洗身体时，从双眼和鼻子生出了三贵子。第二种说法是，在《日本书纪》中，三贵子是由伊邪那岐命和伊邪那美命夫妇二神共同所生。第三种说法是，在《日本书纪》中记载，伊邪那岐命左右手持白铜镜分别化生出天照大神和月夜见尊，转头凝视后面一段时间化生出素戋呜尊。

在《古事记》和《日本书纪》中，几乎相同的诞生方式是第一种的伊邪那岐命在清洗身体污秽的时候生出三贵子的说法。在《日本书纪》中这种说法是占最大篇幅来记载的，可见这种说法在当时是非常有力的。第三种说法是，在《日本书纪》中伊邪那岐命由白铜镜化生出三贵子。第二种说法是，在《日本书纪》中，伊邪那岐命和伊邪那美命夫妇共同有生下天下主神的明确意识所生出的三贵子，与常人一样由父母所生，可以说是非常合理的，在此便不再赘述。三贵子在日本神话中的地位极高，因此其诞生方式也是受人瞩目的。在后世也相传有很多英雄豪杰诞生的奇异故事，在出生的时候就开始表现出异于常人的特质。所以，作为三贵子这样非常尊贵的神灵，其诞生当然要采用常人所不能想象的方式。在这三种说法中，最有力的两种都有一个共同的特点，那就是生于父亲。所有的人都是从母亲那里出生，这是古代的人们也应该熟知的。但是在日本神话中，为何要特意安排三贵子从父亲那里出生呢？在日本的一些考古中也常有发现，日本绳文时代的土偶也是地母神较多，可见母亲在当时的社会地位中是很高的。而在这种极端的以母亲为中心的社会中，三贵子从父亲那里出生，这体现了对父性的强调，而从中达到一种平衡。这种巧妙的达到平衡的方法也可以说是日本神话的特征之一，在日本神话中多有體现。例如在伊邪那岐命和伊邪那美命结婚的时候，二神绕着天之玉柱走，起初是伊邪那美命先开口，结果生了个水蛭子（指骨骼发育不全的胎儿）。回去请教天神后，说是因为女人先说话了，二神回去又重新围着天之玉柱走，并由伊邪那岐命先开口说话。这也体现了对男性地位的强调。河合隼雄也曾提到，伊邪那岐命生出三贵子是有男性地位的反转的，如果一直将伊邪那美命至于最高地位的话，那么将完全失去了父性的地位。而在伊邪那岐命命令后继者治理高天原中，后继者天照大御神是一名女性。这里表现了日本神话特有的平衡感觉。[1]

二、三贵子的分治

三贵子作为最为优秀的三位主神，各自也被分配了非常重要的领地。在记纪神话中，天照大御神被分配治理高天原这一部分几乎是完全一致的，但是对于月读命和建速须佐之男命却没有统一的说法。关于三贵子的分治在记纪神代卷中共记载四种说法。

三贵子中地位最高的天照大御神因出生时光辉耀天照地，被命名为天照大御神。在《古事记》中，天照大御神被分配统治高天原，在《日本书纪》中，天照大神被送上天界。因此，无论是在《古事记》中，还是在《日本书纪》中，天照大御神都是在天上掌管高天原，拥有普照天下的神格。“在日本，太阳被看作是世间万物的根本，蕴含了使万物生长的灵力。正因为有太阳才有了光明，人们日出而作，日落而息，植物得以生长，动物也能够繁衍生息，吸收着太阳所散发的光和热，人类的生活才能继续。”[2]其实不只是在日本，在古代各个民族都存在着对太阳的崇拜，因此让作为太阳神的天照大御神位居其首，治理高天原，主管众神。月读命在记纪神话中共被委任了三处领地。在《古事记》中，月读命被分配治理夜之食国，但在《日本书纪》中，月夜见尊和天照大神一样被送往天上，另一种说法是月夜见尊被命令治理沧海。在《日本书纪》本文中，月夜见尊被命令陪同日神治理天界，可以看出日月二神是拥有共同性格的，才会被分配同一领地共同掌管。这一说法也说明曾经对于古代日本人来说日和月的界限是没有那么清楚的。月读命与日神共同治理天上和治理夜之食国都能体现日月的关系，或者是月和夜的自然关系，这种思想是毋庸置疑的。另外，月读命作为沧海的支配者，体现了海洋民族之间月和海潮的涨落有着密切的关系这一观念。建速须佐之男命在记纪神话中共被分配过四处领地。在《古事记》中，建速须佐之男命被分配掌管海洋。《日本书纪》中，素戋呜尊本来是作为治理天下的主神而出生的，但是他粗野的性格不适合做宇宙的君主，就被命令降到根国①去了。另一种是被任命去治理天下之国的说法，还有一种是素戋呜尊被分配去掌管沧海。建速须佐之男命的神格不像天照大御神和月读命那样明确，天照大御神和月读命被形象化为日神和月神，但建速须佐之男命并没有这样具体化的象征。正因为建速须佐之男命拥有多面的性格，所以被分配的领地的说法也有很多。从月读命及建速须佐之男命被相继重复命令统治海洋这一点可以看出，既说明了月读命和建速须佐之男命二神的性格是有相似之处的，所以才会被分配掌管相同的领地。又说明当时的统治者就有了对于海洋的关心和重视，这种意识源于日本四面环海的地理条件。总之，三贵子被命令分配领土，从天上到海洋以及地下，作为各自领域的统治者，可以看出当时的日本社会中这种统治领土的意识已经开始萌芽。

三、三贵子的主要传说

（一）怒斩保食神

在《日本书纪》中，天照大神和月夜见尊共同掌管天界，天照大神在天上时听说地上的苇原中国有一位保食神，并派月夜见尊前去拜访。月夜见尊到了之后，保食神便面对陆地的方向吐出米饭，又面向海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，摆在桌子上。月夜见尊见此情景以为是保食神对自己的不敬，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，十分愤怒，于是拔剑杀了保食神。然后把这件事告诉天照大神，天照大神听后很生气，大骂月夜见尊是恶神，决定以后不再见。

关于保食神被杀之事，在《日本书纪》与《古事记》中均有记载，故事的大致内容基本差不多，只是在《日本书纪》中保食神是由月夜见尊杀害，在《古事记》中是被建速须佐之男命所杀。这一部分体现了月读命和建速须佐之男命二神的性格中都有易怒凶暴的性格特点。

（二）天岩窟

在《古事记》中，分配领地后，建速须佐之男命不停哭泣想到黄泉国见母亲。他的哭闹造成青山枯萎，河海干涸。所以伊耶那岐命将他放逐。建速须佐之男命被父亲放逐后，决定在去黄泉国找母亲之前，先去高天原见姐姐天照大御神一面。起初天照大御神担心建速须佐之男命是来抢夺高天原的，最后建速须佐之男命证明了自己清白。可是随后建速须佐之男命到处破坏天照大御神的田地，填平灌溉用的水沟，甚至在神殿中拉屎，然后把天斑马马皮自屋顶上丢入纺织房，一名织女因惊吓不慎被梭刺入而死。天照大御神赌气躲进天岩窟里，天地陷入黑暗。为了重现光明，八百万诸神于天安河边商议引出天照大御神，并命天宇受売命手持竹叶、站在倒放的桶子上跳舞。因为跳得太卖力，衣服松开半裸著身体，众神看了哄堂大笑。天照大神好奇自己不在为何众生还能如此快乐，众神表示来了一位比天照大神还要美丽还要强大的神，天照好奇这位新来的神的样子，从打开的岩缝向外窥视，这时众神抬出神镜，天照大神看到的是自己的仪态，这时被躲好的神从天岩窟拉了出来，天地才重现光明。[4]于是，高天原和大地，又恢复了往日的光明，而建速须佐之男命也终于从高天原被驱逐出境。

关于天岩窟这一传说，在《古事记》与《日本书纪》中均有记载，只是事情发展的顺序不同。在《古事记》中的发展顺序为，誓约→恶行→岩窟→放逐；而在《日本书纪》中的顺序为，恶行→岩窟→放逐→誓约。本文暂不论其故事发展顺序不同的原因，不管是哪种发展顺序，其结果都是相同的，事情都是往一个方向发展，那就是天照大御神躲进天岩窟和建速须佐之男命最终的被放逐。这其中既体现了建速须佐之男命的残暴顽劣的性格，又体现了天照大御神的母性的一面，宽容隐忍的性格，而在放逐弟弟大义灭亲之时，又带有忠于职守、具有较强的责任心的统治者风范。

（三）降伏八岐大蛇

离开天界的素戋呜尊降落到出云的簸川上时，听到哭声，发现有对老夫妇在安慰一名少女。询问之下才知道老夫妇是出云国的神名为脚摩乳和手摩乳，他们原有八个女儿，但八岐大蛇年年来犯，每年要吃一个女孩作为献祭，因此他们的七个女儿全被献给大蛇牺牲了。今天八岐大蛇即将到来，因此老夫妇正准备将最小的女儿奇稻田姬献给大蛇食用。素戋呜尊听后，自告奋勇要收伏即将前来的八岐大蛇，但条件是事成之后要将奇稻田姬许配给他，两夫妇也爽快答应了。于是他佯装成奇稻田姬的模样，并请脚摩乳与手摩乳准备八酝酒。不久，八岐大蛇出现闻到了酒香，八个头便各自伸入各酒桶中喝酒，接着便酒醉倒地，昏睡不起。素戋呜尊趁机将各蛇头一一斩杀。在切到尾巴的时候，十拳剑的剑刃却敲出了缺口，将尾巴逐一剖开看才发现，原来其中含有一把坚硬而锋利的剑，而这把剑便是“天丛云剑”，这把剑后来交给天照大神。从此，素戋呜尊便娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。

关于降伏八岐大蛇这一传说，在记纪神代卷中都有记载，并且两书中所记述的故事内容基本一致。在这里表现了建速须佐之男命英雄的一面，机智英勇降伏大蛇。所以总体来说，建速须佐之男命的性格是多面的，善变的。

四、三贵子的性格作用

从以上的分析可见，三贵子虽性格不同，但是在彼此的性格中又有相互渗透相似一致的地方。天照大御神和月读命的性格中有作为天下主神的特质，所以在三贵子分治的传说中，天照大御神和月读命多次被分配共同治理高天原。而月读命和建速须佐之男命的性格中都有暴躁易怒的特点，所以在怒斩保食神的故事中，二神都有被记载是杀害保食神的凶手。从中我们可以发现，是月读命的性格游离于天照大御神和建速须佐之男命之间。在记纪神话中，作为三贵子之一的月读命其存在感可以说是非常低的，在《古事记》中月读命仅出现在诞生的时候，之后就再没有他的出现。在《日本书纪》里，除了诞生的几种说法之外，就只有杀害保食神的故事了。但是从日本最早的诗歌总集《万叶集》中来看月神月读命，歌咏月神月读命的诗句是非常多的。据松前健所述，月神的崇拜也大概是与古老的海人信仰相联系的。[5]由此可见在记纪神话中存在感极低的月读命在民间还是被广为流传的。那么，在三贵子中的月读命为何存在感如此低呢？在三贵子中居于中心的月读命既与建速须佐之男命相混同，又具有相似于天照大御神的属性。和天照大御神与建速须佐之男命相比，月读命几乎是无为的。这可以用1980年日本心理学家河合隼雄在研究日本神话故事的万神殿构造中提出来的“中空构造”理论来解释，在日本神话体系中，出现在几个划时代时点上的几组神，其中心位置都是一个无为的神祇，日本神话的中心是“空”，是“无”。而中心的“空无”导致诸神之间不是绝对的对立“统合”关系，而是维持体系均衡的和平共存关系，这种构造没有使任何一方成为恒定的善或中心，即便某时某一方貌似处于善或中心的位置，但很快又通过适当的回旋，恢复一种新的均衡，以维持中心的“空无”。这就是河合隼雄所谓的“中空构造”理论。[6]因此，月读命存在于女神天照大御神和男神建速须佐之男命中间，消除二神之间的原理上的对立关系，保持着一种微妙的平衡，有一种调和的感覺。日本神话中三贵子的性格产生了一种微妙平衡的作用，使得日本神话具有其独有的特色。而这种日本神话的“中空构造”也影响着日本人的思想、宗教、政治和社会构造的基本模式的形成。

注释：

①日本神话中的异界。古代日本人对死后世界的观念之一。黄泉。

参考文献：

[1]河合隼雄.神話と日本人の心[M].岩波书店，2011，10：108.

[2]腾录.中日两国太阳神话之比较[J].群文天地，2011（11）：63.

[3]坂本太郎、家永三郎等（校注）.日本书纪上[M].岩波书店，2017，10：76-133.

[4]西宫一民（校注）.古事[M].新潮社，1979，6：45-53.

[5]松前健.神々の系譜·日本神話の謎[M].吉川弘文馆，2016，2：60.

[6]周娜娜.日本文化中的中空构造—以日本思想、宗教、社会构造为中心[D].辽宁大学硕士论文.中国知网，2012：Ⅰ.

（作者单位：内蒙古大学外国语学院）