蓝小梅

摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，后人对其进行了深入研究，并取得了非常好的研究成果，研究方向越来越多样化。本文从《诗经》的浪漫主义诗作入手，对其艺术特征展开了分析，对后世诗歌创作具有重要影响。

关键词：《诗经》；浪漫主义诗作；艺术特征

人们认为《诗经》是中国现实主义文学的源头及代表，却很少关注《诗经》中表现出来的浪漫主义色彩。浪漫主义文学具有侧重理想境界的表现、重视主观情感的抒发等特点，作者会展开丰富的想象，将神话传说作为素材，从而创建符合自己需求的理想世界，这个世界与现实生活完全不同，對生活真实性格外重视。本文通过分析浪漫主义的分析，对《诗经》中浪漫主义艺术特征进行了深入研究，希望对诗歌创作者提供创作灵感。

一、对理想境界的追求

在《诗经》中，有大量篇章充分体现了作者对理想境界的追求，其中包括对理想爱情的追求，如《周南·关雎》，这是《诗经》第一篇，诗序为“乐得淑女以配君子”，表明淑女是君子理想中的配偶。在《关雎》中，用“寤寐思服”、“辗转反侧”表现君子没有得到淑女时的行为，当君子得到淑女后，便“琴瑟友之、钟鼓乐之”。通过上文叙述，从更深层次表现出君子对理想爱情的追求，如果爱情变为现实，君子会为之欣喜，但是，当爱情受到阻碍，君子会奋起反抗。由此可见，《诗经》中的爱情诗充分表现了人们对爱情的追求及向往，在理想主义的态度下带着比较强烈的浪漫主义色彩。[1]。

此外，《诗经》中一些篇章还表现出了诗人对理想世界的向往，比如“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貊兮？彼君子兮，不素餐兮”（《魏风·伐檀》），虽然人们对后两句有着认知上的差异性，但是从前几句中仍然能看出对不劳而获社会现象的轻视，表达人们想要通过自己双手的努力来获得成果。其实，人们的这种愿望是非常合理的，也是最基础的人生追求，在《魏风·硕鼠》“三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土”诗篇中，“乐土”即人们向往的生活环境，在那个环境中，不存在硕鼠，劳动人民可以在自身努力的基础上得到相应的成果。西周春秋时期，战乱纷飞，兵役变成了人们最抵触的事情，长时间在外服役，不仅给征人带来了非常大的苦难，也使其家人失去了生活的依靠。所以，早日结束无休止的战争，回到家乡安定生活，成为了征人最美好的理想和愿望。此外，在《王风·君子于役》诗篇中，主人公看着自家的牲畜全部回到圈里，便想到了在外征战的丈夫，这种夫妻分离、丈夫背井离乡的生活竟然不如牛羊来的惬意，进而产生了希望丈夫能够早日归来的心理，盼望着有一天能够过上正常的夫妻生活。通过上述叙述可知，《诗经》中的很多诗篇都表现了诗人对理想境界的追求，具有浪漫主义的艺术特征。

二、抒发主观情感

诗歌是在人们激动感情下产生的，能够抒发出诗人的想法，充分表达诗人情感。《诗经》中包含一些外敌入侵的诗篇，抒发出诗人捍卫家园、奋起反抗等情感，体现了诗人的爱国主义思想。《廊风·载驰》表现了许穆夫人非常强烈的爱国主义情感，许穆夫人本是卫国公主，后来嫁到许国，成为穆公的妻子，因此被人称为许穆夫人。在其出嫁之后，卫国遭到敌国的攻破，卫君被杀，许穆夫人知道卫国遭受此次劫难之后，想要回到卫国进行吊唁，并参与复仇计划，她主张重新休整人马，收复失地[2]。但是许国统治者不允许她返回卫国，在回到卫国的途中，许国大夫不同意她的这种做法，要将其追回，因此，许穆夫人心中充满了愤恨，并在诗中写到“既不我嘉，不能旋反。视尔不藏，我思不远。”她始终坚持自己归卫是正确的，并说许国大夫是无知狂徒，由此可见，许穆夫人身上体现出了非常强烈的爱国主义情感。此外，《诗经》中的《秦风·无衣》诗篇，主要描写的是人民支持正义战争，团结协作，奋勇杀敌。虽然秦地人民长期遭受国内统治阶段的压迫和剥削，但是在受到外地入侵之后，仍然挺身而出，同心协力保卫自己的家园，并将国家大事作为个人的重点，体现出了人们的高尚品德。“与子同袍”能够体现出战士们团结友爱、慷慨自助的精神，同时表现出人民抗敌卫国的决心，可见，诗中团结思想和昂扬奋发的战斗激情令人荡气回肠，有利于激发人民的爱国热情。

《诗经》中有很多描写恋爱婚姻的诗歌，这些诗歌大部分都是主人公的大胆表白，所体现的情感非常真挚。比如，诗歌《静女》描写的是一对恋人相约在城角约会，第一章写的是静女先到达约会地点，想要逗一下男子所以藏了起来，男子到达之后没有见到静女非常着急。第二章写两人见面之后，静女送给男子一把红荑草作为定情信物。第三章写男子觉得红荑草非常漂亮，充分体现出清新活泼的恋爱氛围和激情[3]。

三、展开丰富想象力

浪漫主义具有一个非常突出的特点，即不追求形似，也不重视理想境界的建构。也就是说，浪漫主义通常是在主观情感的基础上表现现实中不存在的人、事和环境，这就需要充分发挥出夸张、虚构、变形以及想象等手段，在《诗经》中，有很多诗篇都表现出了丰富的想象力。如，《豳风·东山》就体现出了作者的想象力，在诗歌的第二章，主要写征人的想象，自己长期在外征战，导致家园荒芜、沦落破败。第三章写征人想象家中贤妻盼望自己早日回归的情景。上述的想象充分表现了夫妻之间的情感，不仅丰富了诗歌的内容，也增强了诗歌的情感，并且表现出征人厌恶战争，渴望和平的美好想象[4]。

《小雅·大东》是周代东方侯国人民埋怨西周统治者的诗歌，诗人从东国人民的角度出发，对西周统治者的剥削和压榨行为进行了揭露与批判，特别是第五章、第六章中，用星象进行比喻，充分揭露了西周统治者的罪恶。诗人在此基础上进行想象，在漫长的深夜中仰望高空，想象着织女星终日坐在织机上，一阵空忙，却织不出想要的东西，牵牛星虽然光芒四射，但是却不能驾车。这些古怪的想象是诗人用星象来比喻人世间的事情，忙忙碌碌、无所事事的形象就好比不办实事的统治者，而且长期吞噬人民的财产。后两章在前几章的基础上采用了浪漫主义写法，充分揭露了西周统治者的罪恶，同时表现出东国人民奋起反抗的情绪。该诗歌之所以有声有色、耐人寻味，不仅是其能够反映出社会的真实，更重要的是诗歌中奇妙的构思和浪漫主义色彩。这些丰富的想象和艺术构想，不仅蕴含着作者的愤恨情绪，也将西周统治者的霸道、贪婪暴露在人民面前[5]。

此外，《诗经》中还存在很多祭祀方面的诗篇，如《周颂·良耜》，这是一篇在秋天祈祷社稷的祭祀之歌，《周颂·载芟》是在春天祈祷社稷的祭祀之歌，这两首诗被称为的姐妹诗。在古代时期，人们的生产力较为低下，缺少支配自然的能力，所以就想象出能够主宰一切的精神支柱——神。随着农业经济的快速发展，人们更是在脑海中想象出了掌管土地和收成的土地神、谷物神，被称为社稷。人们为了提升劳动力，增加收成，每年都会定期举行大型的祭祀活动。春天耕种之前，祭祀社稷以祈祷谷物丰收，秋收之后，祭祀社稷以报恩，并且祈祷下一年仍然获得好的收成。在诗歌中描写的丰收的喜悦、圣灵的祭拜以及劳动场面，都与作者的想象密切相关，充分发挥了作者的想象力。

四、将神话作为创作基础

马克思曾经指出“所有的神话都是在想象的基础上对自然力进行征服与支配，将自然力变得更加形象。”因此，在神话传说基础上进行诗歌创作是比较符合当代发展的，而且这种做法具有较强的浪漫主义色彩。作者要充分发挥想象力，才能创作出各种神话传说艺术形象。《大雅·生民》是《诗经》中歌咏周人祖先的诗歌，其中包括非常多的神话传说，极具浪漫主义色彩。从诗歌中可以看出，后稷是姜嫄之子，姜嫄在祭神求子回来的路上踩上了天神的脚印，怀孕后生下了后稷。在生下后稷之后，姜嫄越发感觉不吉利，就想将耗资抛弃，将他仍然隘巷，牛羊却不踩他，反而护着他，而且还给他喂奶，后将其扔到平原树林中，遇到有人在砍树，最后将他扔到冰上想要冻死他，却飞来很多鸟用翅膀给他取暖。姜嫄觉得有神灵庇佑这个孩子，于是将其抱回家抚养长大。长大后这个孩子变成了农耕的天才，并且成为部族首领。这首诗歌想象力和幻想非常强烈，采用夸张的手法将后稷描写成了农耕之神，具有特殊的浪漫主义色彩[6]。

《商颂·玄鸟》是在祭祀殷高宗武丁时吟唱的乐歌，主要讲述了商人始祖契的生平，对其做出的贡献进行了歌颂。由“天命玄鸟，降而生商”得出，商人始祖契诞生时非常奇怪，一名为简狄的女子在河边洗澡，有一只燕子飞过，掉下一卵，被简狄吞下后怀孕，生下了始祖契。作者通过描写神话传说中的玄鸟意象，记录了商人始祖契的诞生，充分表现出浪漫主义色彩[6]。

五、结束语

综上所述，从对理想境界的追求、抒发主观情感、展开丰富想象力、以神话传说为创作基础等方面入手，对《诗经》中浪漫主义的艺术特征进行了分析，充分展现出《诗经》浪漫主义诗作的特点。这不仅剖析了《诗经》的艺术内涵，也体现了对后世诗歌创作的影响，值得我们深入研究。

参考文献：

[1]米文靖.浅议《诗经》中的思归诗[J].湘南学院学报，2017，38（06）：59-61.

[2]金元浦.从解释学看《诗经》的“圣”与“俗”[J].山东社会科学，2017（12）：52-58.

[3]谢思为.从《诗经》《楚辞》看中国古代文坛的“现实主义”与“浪漫主义”[J].中国图书评论，2015（03）：121-122.

[4]郭建平.温馨与浪漫的诗意组合——《诗经》三首解读[J].开封教育学院学报，2013，33（08）：3-5.

[5]程丽.《诗经》的叙事艺术特征[J].长春工程学院学报（社会科学版），2013，14（03）：88-91.

[6]朱淑貞，姚志强.《诗经》里纯朴浪漫的爱情诗篇[J].文学教育（下），2011（03）：18-19.

（作者单位：广西农业职业技术学院）