白宪波

（佛山市顺德区博物馆文化遗产保护部，广东佛山528300）

一、顺德祠堂概况

“顺德祠堂南海庙”的俗语流传至今，足见顺德祠堂数量之多，品质之精。顺德祠堂是顺德传统古建的一朵奇葩，集顺德传统古建之精华于一身，是顺德的城市标志。顺德祠堂始建于宋末，兴盛于明清两代，历朝历代的重修、重建已使顺德祠堂难寻原貌，如何按特征划分顺德祠堂兴建的年代是摆在学者面前的一道难题。

从保存至今的顺德祠堂看，顺德祠堂的早期建筑风貌早已不存。顺德祠堂虽然始建于宋代，但是由于各种原因，能保存顺德早期祠堂建筑风貌的几乎没有。有的被毁，如建于宋代的北滘碧江苏氏大宗庙（簪缨堂）（毁于元代兵燹）［1］9；有的因多次重修、重建，原貌早已不存，如北滘桃村报功祠（先贤祠），据记载，该祠始建于南宋末年，历经明天顺四年（1460年）、清道光十九年（1839年）、清光绪八年（1882年）、2016年等多次重修。目前该祠主体建筑风格为清代，存有少量明代建筑构件。

入明以后，顺德民间开始陆续建造家族祠堂，如明永乐十三年（1415年）建逢简刘氏大宗祠，明天顺七年（1463年）张戟兄弟建伦教熹涌张状元祠等，但这些祠堂抑或因被毁，或因多次重修、重建，明早期建筑风格亦早已荡然无存了。

能够保存至今的顺德祠堂，绝大多数都经历了多次的重修、重建，故同一祠堂各时代建筑构件并存的现象非常普遍，尤其是那些建造年代较早的顺德祠堂。像北滘桃村报功祠、逢简刘氏大宗祠等那样，由于多次重修、重建，原貌早已严重不存的顺德祠堂，还有乐从水藤隔塘邓氏大宗祠、勒流黄连何氏大宗祠、陈村绀现甘村甘氏宗祠、陈村石洲文海松庄仇公祠等。

顺德祠堂保留下来的最早建筑风格是明晚期的建筑风格，这与明嘉靖年间国家的建祠政策有关。嘉靖十五年（1536年），礼部尚书夏言上《令臣民得祭始祖家庙疏》称：“臣民不得祭其始祖、先祖，而庙制亦未有定制，天下之为孝子慈孙者，尚未尽申之情……启诏天下臣民冬至日得祭始祖……启诏天下臣工立家庙”。很快嘉靖帝就下诏批准了夏言的建议。从此，“明世宗采大学士夏言议，许民间皆得联宗立庙。于是宗祠遍天下，吾佛诸祠亦建于此时，敬宗而收族焉”［2］。夏言的奏疏，拉开了明嘉靖以后顺德大规模兴建祠堂的序幕，此后顺德成为佛山“宗祠遍天下”的代表，并留下“顺德祠堂南海庙”的俗语。

据2005年初顺德区第二次文物普查统计，顺德区现存祠堂476所，占顺德区不可移动文物总数的一半以上。

二、顺德祠堂的时代特征

根据顺德祠堂的主体建筑风格，我们可以将顺德祠堂分为明代、清中期和清晚期三个时期。

明代，顺德祠堂多采用覆盆式八角形柱础，上配八角形石柱；或采用覆盆式圆形柱础，上配圆形木柱；或采用龙舟式屋脊，明式梁架等；个别祠堂采用红砂岩或蚝壳作为墙体建造的主要原料，有的还在屋角处用弯弯的梁架做出别具特色的“升起”（见图1）。顺德现存祠堂建筑风格为明代风格的，有北滘桃村黎氏三世祠、北滘桃村李氏大宗祠、杏坛逢简刘氏大宗祠、杏坛逢简存心颐庵刘公祠、杏坛逢简黎氏祖祠、杏坛马齐东庄陈公祠、杏坛吕地遁叟吕公祠、陈村仙涌朱氏始祖祠等。初看杏坛逢简存心颐庵刘公祠，并听说它建于明代，绝大多数人都会认为它年久失修，故屋顶中间部分塌陷了，其实刚建好时它的屋顶就是这样，中间低两边高，这是故意做的“升起”，是顺德明代祠堂的标志，寓意“步步高升”。（见图1）

图1 杏坛逢简存心颐庵刘公祠

入清以后，顺德祠堂的明代风格并未立即退去，而是在小有变革中保存至清康熙年间。清初所建，依旧保留明代建筑风格的祠堂，有陈村仙涌六世朱公祠、陈村石洲文海松庄仇公祠等。

在清代康熙、雍正、乾隆三朝的清中期，顺德祠堂形成了自己的新风貌。覆盆式不再流行，代之而起的是方式柱础及方式石柱，屋角处的“升起”也不再流行（见图2）。清中期顺德祠堂，最具有特色的就是“乐台式”头门祠堂的柱础和石柱，即方式柱础及方式石柱。这一时期顺德祠堂延续了明代祠堂的龙舟脊，以及头门外侧的木质隔架科。顺德现存祠堂建筑风格为清中期风格的，有杏坛上地松涧何公祠、杏坛龙潭青岑梁公祠、杏坛麦村了吾麦公祠、杏坛麦村渭川麦公祠、北滘桃村仰榕李公祠、北滘莘村梁氏宗祠、北滘莘村秋泉梁公祠、乐从沙边何氏大宗祠等。

图2 杏坛麦村了吾麦公祠

清嘉庆时期，顺德祠堂的清晚期风格正式形成。清晚期的顺德祠堂，与前期相比，变化较大。这一时期，顺德祠堂建筑风格的变化主要表现在：1、博古脊开始流行，并大规模取代龙舟脊，之前流行的龙舟脊，在这一时期成为少数孤例；2、之前流行的覆盆式、方式柱础不再流行，代替它们的是出戟式、仰盆式等柱础，种类繁多；3、头门外侧的隔架科由木质演变为石质；4、壁画出现等（见图3）。顺德现存祠堂建筑风格为清晚期风格的，有北滘碧江都宁程氏大宗祠、龙江世埠南隆黄公祠、龙江苏溪勉夫周公祠、乐从杨滘马氏宗祠、乐从大罗侍郎曾氏宗祠、杏坛桑麻南庄苏公祠、杏坛古朗日东伍大夫祠、均安三华巨源欧阳公祠、均安三华浩川欧阳公祠、陈村仙涌叶氏大宗祠、北滘西滘月友区公祠等。

图3 均安三华巨源欧阳公祠

光绪以来，顺德建造或重修、重建的祠堂延续了清晚期的建筑风格。这一时期顺德建造的祠堂主要有龙江坦西张氏九世祠、龙江仙塘赖氏大宗祠、乐从腾冲接平刘公祠、乐从荷村省轩刘公祠、乐从荷村藏叟刘公祠、杏坛逢简和之梁公祠、杏坛逢简雪松梁公祠、杏坛昌教奉直大夫祠、杏坛昌教碧川黎公祠、陈村潭洲吴氏大宗祠等。

三、具有鲜明时代特征的顺德祠堂构件

（一）柱础——顺德祠堂的时代标尺

在顺德，最能体现祠堂时代特征的建筑构建是柱础，可以说它就是顺德祠堂的时代标尺。柱础位于中国传统殿堂式古建檐柱、金柱、中柱、山柱底端与台基之间，上顶柱子下立于台基之上，防止柱子底端腐蚀、损伤，是用以延长柱子使用寿命的专用建筑构建，也是中国传统古建骨架的重要组成部分。一般为石质，故多能保存至今。

在顺德，柱础主要应用于祠堂、神庙，以及少数高等级古民居之上，形式多样、种类繁多，一般可分为覆盆式、莲瓣式、方式、出戟式、仰盆式、瓜棱式等等。其中覆盆式又可分为圆形、八角形两类（前者仅见于中堂和后堂，不见于头门；后者多见于头门，甚至成为明代顺德祠堂的标配）；仰盆式分为圆形、四角形、八角形、菊瓣形等多类；出戟式分为四方出戟、八方出戟等几类。顺德祠堂所用柱础几乎涵盖上述所有类型柱础。

顺德祠堂所用柱础虽然种类繁多，但并不复杂。早期，顺德祠堂所用柱础均为覆盆式，方式柱础仅见于清中期所建祠堂，亦多见于头门，时代特征鲜明。其余出戟式、仰盆式、瓜棱式等柱础虽然纷杂，但均为清晚期顺德祠堂所用柱础，年代越晚越纷杂（见图4）。值得一提的是莲瓣式柱础主要应用于清顺治年间和康熙早期，由于数量稀少，故不作为辨别年代的依据（图5）；出戟式竹节形柱础，仅见于清同光时期，时代特征鲜明，这一现象亦可从同时代的顺德神庙处得到佐证（图6）。

图4 顺德祠堂各代柱础示意图

图5 莲瓣式柱础

图6 出戟式竹节形柱础

（二）其他具有断代意义的建筑构建

梁架结构也是辨别传统古建年代的重要依据，但是由于中国传统古建的梁架多为木质，极易腐蚀、蛀毁，故年代久远的梁架很难保存至今。北滘桃村报功祠后堂保留有部分明式梁架，是顺德祠堂中不可多得的断代标本（见图7），其正梁上甚至刻有“大明天顺四年岁次庚辰十月二十九辛未日合乡重建”的字样（见图 8）。［3］

图7 报功祠保留下来的明式梁架

图8 报功祠带纪年的正脊

青砖是顺德祠堂墙体的主要原料，一般来说明代青砖大于清代青砖，但由于差距太小，一般人很难分辨。由于资源限制，顺德人也用蚝壳作为祠堂墙体的主要原料。蚝壳是采自河床的一种贝壳，体积较大，用作墙体材料即可抗震又可隔热，形成冬暖夏凉的效果，在顺德人们把以蚝壳为主要原料的墙体称为“蚝壳墙”。明代之前顺德就已经大量开采蚝壳，建造“蚝壳墙”了。清乾隆七年（1742年），顺德知县徐龙章认为开采蚝壳不但会伤及本县“龙脉”，而且严重破坏水利，故命令禁采。所以当我们看到祠堂墙体为“蚝壳墙”时，就基本可以判断该祠堂建于清中期或之前了（图9为典型的蚝壳墙）。

图9 北滘桃村黎氏三世祠蚝壳墙

壁画是顺德传统古建装饰艺术上的一朵奇葩，作为依附于建筑墙体之上的特殊艺术形式，它广泛存在于顺德的祠堂、神庙、民居和门楼等传统建筑紧邻屋檐下的山墙之上，与砖雕、石雕、木雕、灰塑等共同构成了顺德传统古建的装饰艺术体系。壁画在顺德祠堂中具有重要的断代意义，因为顺德祠堂中现存最早的纪年壁画出自北滘龙涌谈氏家庙的《张旭醉酒图》，该壁画落款为“嘉庆十六年（1811年）横溪袁添”［1］104-105。也就是说，清中期以及清中期之前顺德祠堂是不用壁画来装饰的。

清代晚期，顺德各家族重视教育的现象越来越普及，家庙、宗祠、书塾、私塾、书院等混为一体的现象也越来越普遍。如北滘莘村曾氏家塾、北滘碧江亦渔遗塾、均安三华峻峰家塾、乐从小布时庵家塾、乐从沙滘翼堂家塾、杏坛马齐崑山书塾、杏坛居委苏氏家塾、杏坛龙潭传经家塾、杏坛桑麻静存家塾、杏坛高赞崇义家塾、杏坛南朗锦石书塾、杏坛昌教昌教乡塾、陈村潭洲绣圃家塾、容桂马冈冯日新家塾等，均建于或重修于此时。这一点虽不可作为辨别顺德祠堂年代的绝对依据，但亦具参考价值。

（专此致谢：本文所用图片由佛山市顺德区博物馆提供）

参考文献：

［1］苏禹.顺德祠堂［M］.北京：人民出版社,2011.

［2］王鹤鸣.中国祠堂通论［M］.上海：上海古籍出版社,2013：154.

［3］凌建,李连杰,舒翔,等.顺德文物［M］.香港：中和文化出版社（香港）有限公司,2007（8）：81-82.