許 蔚

提要： 作爲宋代以來佛、道教濟幽科儀最主要的薦拔對象，孤魂並非一開始就出現的。“孤魂”一詞的被選定以及孤魂概念與類型的形成，歷時漫長，過程複雜，也是道教消化與應對佛教“餓鬼”觀念衝擊的一個最終結果。而在道教創造出孤魂概念之後，佛教水陸儀在延續餓鬼救濟的同時，也將孤魂納入其賑濟序列，儘管在適用中也存在一些觀念上的衝突和表達上的困境。最值得注意的是，孤魂在佛、道教幽科中被按照社會身份予以分類，包括十類以上，反映齊同慈愛的關懷。同時，作爲幽科服務的提供者，僧、道二類也被列入孤魂，反映對修行者遭遇死亡的正視與應對。

關鍵詞：道教 佛教 幽科 餓鬼 孤魂 道士 僧人

孤魂，或稱無主孤魂，即無人祭祀的鬼魂，常常是包括十類、十二類、二十四類甚至更多類别亡魂的通稱。不過，作爲宋代以來佛、道教濟幽科儀最主要的薦拔對象，卻非一開始就出現的。

南朝至隋唐，中土佛教的盂蘭盆會與道教的中元普度中就還不存在。盂蘭盆會的施食對象雖發生變化，[注]“盂蘭盆”語源及《盂蘭盆經》究竟是翻譯佛典還是中土撰述一直存在爭議，參見辛嶋静志《盂蘭盆之意——自恣日的“飯鉢”》，《中華文史論叢》第114期，上海古籍出版社，2014年；熊娟《“盂蘭盆”的語源語義考察——兼及盂蘭盆經的性質》，《漢語史學報》第14輯，上海教育出版社，2014年；熊娟《漢文佛典疑僞經研究》，上海古籍出版社，2015年，頁247—289。救濟對象始終是餓鬼(巴： peta；梵： preta)。peta或preta雖是印度觀念……