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无论是严复徘徊于对待之域与无对待之域之间，王国维苦恼于“可爱”与“可信”的矛盾，还是熊十力的“真谛”与“俗谛”之分，冯友兰的“真际”和“实际”之异，贺麟的“逻辑的心”与“心理的心”之别，金岳霖“元学”和“知识论”两种态度的区分，都无不昭示着知识与智慧及其由之而来的科学与哲学、科学与人生之间的对峙与紧张。冯契师承金岳霖、冯友兰，亦以敏感的睿智把握到时代的脉搏，把整个认识过程概括如下 ：在实践基础上，通过天人、物我的交互作用，从感性直观中获得所与，从而形成抽象概念，以得自所与还治所与，以得自现实之道还治现实，形成普遍有效的规律性知识和把握世界的统一原理和发展原理，最后转识成智，领悟到关于宇宙人生总见解的智慧而获得自由。其“智慧”说强调了知识与智慧、科学与哲学之间的区别和联系。关于“冯契论知识与智慧关系”的思考，学术界已有不少成果。这些已有成果更多关注转识成智的过程，揭示了“智慧”说的多方面贡献，尤其是在中国哲学史研究领域取得的成就。本文力图借用“接着讲”的方法，从知识与智慧、科学与哲学之间的区别和联系的角度来解读冯契的“智慧”说，而这恰是以往研究者所忽视的内容。

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庞朴曾在《一分为三——中国传统思想考释》一书中明确指出 ：“智慧与知识有质的不同。”他认为小智只是认识论意义上的知，而大智为一种明德，既是认识论的，也是伦理学的，是理智的德性和德性的理智。……