张永飞

（大理大学教育科学学院 云南 大理 671003）

人人都拥有自己的身体，身体就是我们的生命，我们都可以说“我熟悉自己的身体”。《道德经》记载“为吾有身”，以现象学的立场来看，意味着“我不仅是拥有一个身体，而且我就是我的身体”，也就是将身体还原到了存在本体论的层面——身体是我们生存于世的根本。看似简单的身体现象，无论在西方哲学还是在中国传统哲学中，都承载着深刻的哲学命题：古希腊以“认识你自己”作为警世箴言，“身体”既是认识的主体，又是认识的对象；儒家以“修身”作为“积极入世”的起点，“身体”既是实践活动的发起者，又是实践活动的承受者。因此，中国古人所思考的哲学问题，无不与身体相关。以《孝经》为例：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”。可以看出，在中国古代传统的价值观里把“身体”视为我们立命处世的根基。在《道德经》中也有“宠辱若惊，贵大患若身”的论断。“身”，归根结底是我们产生悲喜忧患情感体验的泉源。儒家以“修身”为出发点，齐家治国而达天下治；道家以“养生”为着眼点，寻道悟道而达“天人合一”。儒家和道教看似形态有很大的差异，但“儒道互补”却是中国传统文化既存的一个基本事实。无论是儒家的“修身”还是道家的“养生”，其终极问题都是对“身”的关注与思考。身体观在一定意义上也就代表了人们的价值观、世界观和宇宙观。对中国传统身体观基本相态的阐释，可以概括为以下几个方面。……