李军

摘 要：“鸟啄鱼”图是原始社会图腾文化产物，表达了“鸟”部落对“鱼”部落征伐和功绩的原始文化意指。及至两汉，其内涵已被赋予了镇墓避凶、死而复生、阴阳复合等特殊文化意指，成为汉画像石中常见题材，映射了两汉时期天地人神观念和抽象哲学思想。

关键词：汉画像石；“鸟啄鱼”图；文化意指

我国自古有厚葬之风，汉代尤甚。汉代有灵魂不死的观念，认为“人死辄为鬼神而有知”，故在推行“孝道”的同时，将“事死如事生”的观念运用在厚葬上，作为“重孝”的体现。汉画像石作为雕刻画像的建筑构石，大量出现在汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上，正是这一时期历史背景下的综合产物。

汉画像石滥觞于西汉昭、宣时期（公元前86—公元前48），东汉时期广泛分布于黄河、淮河及长江上游流域。其本质上是一种祭祀性丧葬艺术，内容涉及丰富多彩的现实生活、垂教后世的历史故事和雄奇瑰丽的神仙世界等，是我们了解和认识两千年前汉代社会经济、文化艺术、宗教信仰、风土人情、建筑风格，以及生死观、丧葬观等直观和翔实的材料。而“鸟啄鱼”（又称“鸟衔鱼”）则是汉画像石中较为常见的题材。安徽省马鞍山市三国朱然家族墓地博物馆便馆藏了5件刻划“鸟啄鱼”图案的汉画像石。

马鞍山地处长江下游，至今未发现过汉代画像石墓，亦无汉画像石出土。这5件汉画像石为南京师范大学美术学院徐培晨教授早年收藏，并于20年前捐赠，后经安徽省文物鉴定站鉴定，均出土于江苏徐州地区，属于国家珍贵文物。五件“鸟啄鱼”图案汉画像石构图简洁明快，画面简朴古拙，或一鸟一鱼、或一鸟双鱼、或双鸟一鱼，形象生动、神态各异，本文即通过这5块汉画像石对汉“鸟啄鱼”图案的文化意指作一管窥。

1 “鸟啄鱼”的原始文化意指

作为一种装饰性图案，“鸟啄鱼”图案可追溯到新石器时代仰韶文化时期。在氏族社会时期，鸟和鱼常常被氏族部落作为图腾加以崇拜，成为代表不同氏族部落的符号。

以仰韶文化为例，在仰韶文化中最富特征的彩陶图案是鱼纹和鸟纹。著名考古学家石兴邦先生认为，这两种图案分别代表了以鱼（半坡类型）和鸟（庙底沟类型）为图腾的不同部落氏族。但随着半坡和庙底沟两种文化遗存不断共出在同一考古单位内，以及鸟、鱼纹同绘于一体的彩陶器出土，体现了以鸟和鱼为图腾的两个不同氏族部落的关系。

1958年陕西省宝鸡市北首岭出土的一件彩陶壶，器腹上部便描绘了“鸟啄鱼”的画面（图1）。

画面中，一只长喙水鸟正振翅躬身啄衔鱼尾，被啄的方头鲶鱼也曲身回头怒向水鸟，刻画了水鸟与鲶鱼激烈争斗的场景。专家认为，这幅“鸟啄鱼”表现的是以鸟为图腾的庙底沟部族进犯渭河腹地，与以鱼为图腾的半坡部族之间势均力敌的战争。

由此可见，早期的“鸟啄鱼”图实质上是新石器时代图腾文化的产物，其原始文化意指表达了“鸟”部落（联盟）对“鱼”部落（联盟）的征伐和功绩。

2 汉代“鸟啄鱼”的文化意指

随着氏族社会的瓦解，部落和民族逐步走向融合，“鸟啄鱼”图案象征部落间相互攻战的原始文化意义也渐渐消失。及至汉代，在不同地域和不同时期，已被广泛地应用于墓葬和器皿的裝饰。考古资料显示，在黄河、淮河及长江上游流域等汉画像石墓主要分布区，均有刻划“鸟啄鱼”图案的画像石出土，说明“鸟啄鱼”图案的文化涵义得到了延伸与丰富。

在汉代画像石墓葬中，“鸟啄鱼”图案出现在墓葬的不同部位，所表达的文化涵义也各有侧重。一般来说，在墓门上出现，侧重于表达镇墓避凶的意愿；在墓室内出现，侧重于表达死而复生、阴阳复合的观念。

首先，表达了镇墓避凶、保护逝者的文化意指。

古人看来，鱼、蛇、蛙等动物是可以自由出入墓葬的，可能会对墓主尸体造成损害，如果尸体不能完整保存，墓主还魂再生的希望就不能实现。因此，汉代人们常在墓门刻画大鸟形象“啄鱼”或“衔蛇”，以达到保护墓主尸体的目的。那么，大鸟的形象出自哪里呢？

据《山海经·西山经·西次三经》载：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也……有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼。”又据《拾遗记》云：“重明之鸟……状如鸡，鸣似凤……能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害……国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。”可见，“鸟啄鱼”图中的大鸟均取自神话传说中的“胜遇”和“重明鸟”。

朱然馆馆藏编号T—066、T—076、和T—094汉画像石所表现的便是这一文化意指。这三块汉画像石均以减地凿纹浅浮雕技法刻成，主画面位于“格”中，布局严谨、工整，石角有榫口，应为墓门位置构石。其中，T—066汉画像石（图2）画面中，两只体态健硕的大鸟，犹如一对门神相向而立，正在振翅瞠目、曲颈向下用力地啄鱼；T—076汉画像石（图3）画面中，一只鹤状大鸟正含腹挺背，交织两条长腿，吃力地衔啄一条大尾鱼；T—094汉画像石（图4）画面中，格沿三条大鱼正向格外游离，而格中两只略显肥壮的大鸟刚刚驱逐了三条大鱼后，正相背而立，回首衔啄意欲从两鸟之间潜入墓室的大鱼。

其次，表达了万物肇兴、死而复苏的文化意指。

鸟和鱼是古人较早认识的两个事物。古人发现鱼不仅可以自由地潜游于深入地下的水中，而且有些鱼具有冬死春生（即冬眠）的神秘特性。而鸟则可以翱翔天宇，尤其是具有迁徙性的候鸟，其“冬去春来”的特性与鱼的“冬死春生”一样神奇，每年春天，死去（冬眠）的鱼在鸟鸣下开始苏醒。基于这种认识，“鸟啄鱼”寄托着希望逝者再生的祈愿，是古人“万物肇兴，死而复苏”观念的写照。

朱然馆馆藏编号T—014汉画像石（图5）以铲地线刻浅浮雕技法刻成，画面无“格”，为墓室内构石。画面中一只展翅翘尾、交织双腿、右爪紧握的大鸟，正斜垂长喙，衔啄一条鳍尾张开、斜浮的大鱼；而在大鸟的右上方，一只体态略小的飞鸟，展翅俯冲下来意欲“啄鱼”。整个画面生动活泼，富有动态，仿佛两只鸟正小心翼翼地唤醒冬眠的大鱼。

最后，表达了阴阳复合、生化不息的文化意指。

“鸟啄鱼”被赋予“阴阳复合”哲学思想，是随着秦汉时期“阴阳学”的成熟而形成的。《吕氏春秋·知分》载：“凡人、物者，阴阳之化也。”就是说宇宙间万事万物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，只有阴阳交合和相互作用，才能“生化不息”，生成万事万物。引申到人际关系上，所谓君臣、父子、夫妇三纲，皆取法于阴阳，即“阳得阴而成，阴得阳而序，刚得柔相配”。但阴、阳是两个十分抽象的概念，有名无形，让人难以理解。

鸟和鱼是人们日常生活中常见的两个事物，古人认为鸟“因金气、依火精”，属阳，是天的使者和象征，甚至可以背负太阳运行，而鱼有“臣民之象”，属阴。所以，汉代人便将鸟和鱼作为阴阳的实物载体，通过鸟和鱼这两个具体事物的结合，来表现阴阳复合的思想内涵。具体到三纲六纪上，鸟属阳，是男人、夫君，鱼属阴，是女人、妻妾，鸟和鱼就有了对应的夫妻含义，并通过“啄食”这个动作隐喻男女合欢。《释名》认为“食，殖也，所以自生殖也”，《诗经》中也有“乘我乘驹，朝食于株”的句子，描述陈灵公与夏姬的幽会。可见，“食”在古代具有性行为的含义，那么“鸟啄鱼”图案在汉代墓葬中的出现便有了“男女合欢”的表象意义和希望逝者“子孙兴旺，生生不息”的愿望。

朱然馆馆藏编号T—058汉画像石（图6）以单线阴刻技法刻成，画面接近于白描效果。画面无“格”，图像与石面在同一平面，应为墓室内构石。图像的上半部为一条肥硕的鲶鱼，鱼头朝下，嘴边有须，背、腹均刻划鱼鳍，尾分二叉；下半部为“鸟啄鱼”形象，鸟身向左侧立，颈曲身瘦、足细喙长，衔一鱼腹鳍。由于鱼较大，而鸟身相对瘦弱，雕刻者以突目圆睁、挺胸直尾、头颈后仰等细节，将鸟啄鱼时吃力的情景表现得惟妙惟肖，显现了一种动态平衡的绘画效果。整个画面线条流畅，内容简洁，富有生活情趣和合欢动感，体现了西汉雕刻的简古朴拙。

3 结语

“鸟啄鱼”图作为氏族社会体现部落关系的图腾文化产物，经过数千年的衍变，其内涵与外延得到不断丰富与扩展。及至两汉，被赋予了镇墓避凶、死而复生、阴阳复合等丰富的文化涵义和特殊的文化意指，映射了两汉时期天地人神观念和抽象哲学思想。

参考文献

[1]孙机.汉代物质文化资料图说[M].北京：文物出版社，1991.

[2]刘辉.汉画解读[M].北京：文化艺术出版社，2003.

[3]周保平.汉代吉祥画像石研究[M].天津：天津人民出版社，2012.

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陕西咸阳市武功县发现唐代壁画墓

2月6日从陕西文物部门了解到，考古人员在地处陕西关中西部的咸阳市武功县发现一座唐代砖室墓，墓室内壁画大多保存完整，不同于中国传统的干画法，为湿壁作画。該墓葬的发现，为研究唐墓壁画的发展提供了重要资料。

该墓葬地处武功县二道塬上，地势北高南低。根据出土的墓志记载，墓主为武周时期始州司马、襄城县开国男苏瑜。咸阳市文物考古研究所专家赵旭阳介绍，墓室四壁皆绘壁画，顶部是写意星象图，大多保存完整。墓室西壁及南壁西侧、北壁西侧，围绕棺床绘折式八扇连屏屏风画，西壁绘四扇，南、北壁各绘两扇，所绘内容大体相同，以红色勾出屏框，每扇各绘一幅完整的树下人物图。北壁东部为贵妇图，东壁为树下老人讲经图。其中，壁画上保留有抹痕，为湿壁未干时作画。人物、树木、花草以墨线勾勒轮廓，再以色彩渲染。赵旭阳认为，墓室为覆斗状顶，顶部中央有方形凸起藻井，在当时的主流形制中较为特殊。关于该墓壁画树石的画法，与略晚的章怀太子墓中所出现的树石，风格相近。“通过对四壁石灰面的观察，壁画上有抹痕、指痕，形成在石灰干燥之前，该墓壁画应是湿壁作画，这不同于中国传统的干画法。”赵旭阳说，至于是新的技法，或是仓促作画，还有待新资料确认。

专家表示，目前所知陕西唐代壁画墓多分布在都城长安及帝陵一带。武功苏瑜墓的发掘，丰富了关中西部壁画墓的资料，也为研究唐墓壁画的发展提供了重要资料。（来源：中国新闻网）