杨 娜

呼兰河，东北的一座小城，并不怎么繁华，长久以来，这里的人们过着自给自足的生活，他们不愿意改变，不愿意创新，他们享受着这种“二两黄连”的短暂放心，而不是“拔牙”一般的长久根治。在中国，有很多这样的小城，没有多少文化的农民占据了绝大多数，他们的封建思想和老旧意识也影响着一代又一代的人，甚至影响了整个小城的氛围。因而，分析原因，加强对其正确方向主流意识的灌输和教育，是挽救“小团圆媳妇”、帮助呼兰河改变其现状的必然选择。

传播学的四大奠基者之一拉斯韦尔提出构成传播的五种基本要素，人们称之为“5W”的传播模式：谁→说了什么→通过什么渠道→对谁→取得什么效果，这一理论明确地表述了传播活动是由五个要素和环节而构成。本文将从这五个方面来分析《呼兰河传》中“小团圆媳妇”被封建礼教逐步致死的原因，为更好理解《呼兰河传》以及农村封建礼教思想的传播和治理提供帮助。

一、“谁（Who）”——传播者

传播者，在其传递过程中担负着信息的整合、加工和传达的任务，它是传播行为的引发者，同时在社会性的传播中，传播者既可以是一个人，也可以是集体或是相关机构。在《呼兰河传》小团圆媳妇这一故事情节中，就出现了三方面的传播者，分别是她的婆婆、各种各样的“神”和邻居们。

（一）第一层传播者——“小团圆媳妇”的婆婆

“小团圆媳妇”的婆婆，是呼兰河城里土生土长的人，靠省吃俭用度日，思想极其固化腐朽。在她心目中，童养媳应是一个省吃俭用、腼腆瘦小的女孩子，在见到大方活泼、高大倔强的“小团圆媳妇”后，她认为这有悖于常理，所以用跳大神、闹神闹鬼等封建方式试图来改变团圆媳妇的性格。同时，还要继续大肆渲染，向邻居们宣扬“小团圆媳妇”的可怕。不论其他人对于团圆媳妇的看法如何，她的婆婆就首先站在了对立面，第一个对团圆媳妇产生了质疑和批评。这对于那些看热闹不嫌事大的人们来说再有兴趣不过了。

（二）第二层传播者——“云游真人”“各种各样的神”

“他说一提云游真人，远近皆知。不管什么病痛或是吉凶，若一抽了他的帖儿，则生死存亡就算定了。”跳大神、野台子戏、娘娘庙大会等都是呼兰河这座小城里祭鬼敬神的活动，正如萧红所写：“这些盛举，都是为鬼做的，而非为人做的。”这些“神”为了巩固自己的金钱、名誉、地位，不断地变出新花样来吸引大家的注意力，也将小团圆媳妇进一步推入了深渊。

（三）第三层传播者——邻居们

呼兰河的人们每天除了家长里短，就是掺和别人家的家长里短，他们没有什么追求，相信自己的命运由老天掌控、由“神”掌控、由“云游真人”掌控、由那些包着红纸的帖儿掌控。于是有人病了，就吆喝着请大神来瞧瞧，没病也喊叫着请大神来院儿里热闹热闹，求神问卦已然成了呼兰河人的家常便饭。

这些“好心的”邻居们对“小团圆媳妇”还发起了“改造行动”。这场“改造行动”满足了所有人的消遣和欲望，安慰了所有人空虚的内心。扎纸人、烧替身、画花脸、吃全毛鸡、各种偏方、抽帖儿、画病、买红花、跳神赶鬼、看香、扶乱、当众洗澡、剪辫子等一系列偏方，十分之全面，一时之间，老胡家闹得热闹非凡，场场大戏被传得沸沸扬扬，谁要是没有去看，都会被说落伍。

正如每一个读《呼兰河传》的读者所料，“小团圆媳妇”终被治死。如果一定要追究出小团圆媳妇的真正死因，那应该是她对于现状的无力和无奈，而这现状的绝大多数制造者，莫过于那些被封建礼教紧紧包裹的东邻右舍们的过分关怀。

二、“说了什么（Say What）”——传播内容

传播内容是传者和受者之间的纽带，通过讯息的传达，受传者之间能达到互动的目的，也能更好地对内容进行理解和分析。

（一）封建落后思想深入人心难以撼动

在书中第一章就提到的：“假如他是正在牙痛，他也绝对的不去让那用洋法子的医生给他拔掉，也还是走到‘李永春’药店去，买二两黄连，回家含着算了吧！”又比如小说里的人物“大孙媳妇”，她是亲眼看见了小团圆媳妇被致死的过程，但是她什么都没有说，也没有半点阻止，一方面是因为她也得遵循着媳妇的要求，顺从长辈的意愿不得半点干扰，另一方面是她一介良家妇女，力量过于单薄，一个人的力量是无法和一群人的力量相抗衡的，更何况是整个小城的氛围？假如她指手画脚有所阻拦，必然成为邻居口中的第二个“要出马”的媳妇儿，势必和小团圆媳妇儿的下场一样，甚至更甚，所以“大孙媳妇”的思想也渐渐被同化，渐渐变得落后。

（二）时代背景造就的结果

作者萧红1911年出生，1942年逝世，是黑龙江省哈尔滨市呼兰区人，《呼兰河传》是她写的最后一部长篇小说，于1940年12月结稿，到第二年的12月才出版。所以不难推算得出，她所描写的呼兰河情景应该是在她孩童时期所发生的事情。20世纪初，中国依旧处在半殖民地半封建社会的性质下，人民群众生活在苦难的深渊之中难以自拔。当时社会动乱停滞不前，国人愚昧无知“甘愿为奴”逃离现实，整个社会都是如此，呼兰河又如何脱离。1907年之前，在学校中都始终没有女子教育的位置，女子以培养“贤妻良母”为目标，不背中国历来礼教风俗，一切放纵自由之说，务必摒除，以维风化。直到1915年6月，风气有所改观。

（三）传播内容牢牢抓住观众心灵

在农村，封建礼教的形式多种多样，如“烧香敬神”“算命观相”“驱鬼叫魂”“抽帖画病”。这些封建礼教的大力吹捧者大多都是村里的老年人和妇女，老年人因长期饱受封建思想的影响，封建礼教观念深入心底，妇女因未受过正规教育，“贤妻良母”成为她们所追求的目标，对于封建礼教知其要求不敢不从，于是也沦为封建礼教的追随者。

“因为老胡家跳神跳得花样翻新，是自古也没有这样跳的，打破了跳神的记录了，给跳神开创了一个新纪元。若不去看看，耳目因此是会闭塞了的。”随着观众的不断增加，所谓的“神”和“真人”也提升着他们的表演水平、理论水平及各方面的技能，变着花样儿的“跳大神”，吸引了越来越多村民的“心诚则灵”，使其逐渐沦为“若是没有看到就会被说落伍”的坚定受众。

三、“通过什么渠道（In Which Channel）”——传播媒介

传播媒介，又称为传播渠道、传播工具，是传播内容的载体，它是信息传播的重要渠道，在社会生活中媒介是多种多样的，如互联网系统、大众传播系统等，都是人们常接触到的，但在呼兰河这个背景下的媒介，则是人们的口口相传。当时的呼兰河城还处于非常落后的状态，不会办报，记载信息只能靠人脑或者唱歌，传递消息也只能一对一、一对多的口口相传。人们无法验证信息的真伪，只能凭借传言丰富自己内心对知识的渴求，人们无法一个一个挨着去传播，只能靠少有的“人才”编成歌谣广为传唱。这样落后的传播状况，的的确确对呼兰河的发展、村民的进步起到了拖滞的作用。

（一）传播手段的单一促使传言偏向发展

萧红在书中写道：“当地没有报纸，不能记录这桩盛事……呼兰河这地方，到底是太闭塞，文化是不大有的。虽然当地的官、绅，认为已经满意了，而且请了一位满清的翰林，作了一首歌还配上了从东洋流来的乐谱，使当地的小学都唱着……当地的奇闻妙事都没有记载，任它风散了。”在呼兰河，传递消息，凭的仅仅是口口相传，说话也好，唱歌也罢，无法记载下来的缺失使得消息失去了其自身真实性的验证，所以就出现了各家的偏方、祖传妙方，从而导致小团圆媳妇的死亡。

（二）胡家大院充当信息汇聚的传播载体

几乎天天“跳大神”的胡家大院成了左邻右舍最爱聚集的场所，引神驱鬼的新样式、挽救团圆媳妇的新偏方都成了邻居们茶余饭后议论的新话题，这个院子已经不单单是一座建筑，而是承载了全村人寻求心灵慰藉打发闲暇时光的大机构。每天从这里都能获取到关于“小团圆媳妇”、关于“跳神”、关于“生死”的最新的消息，就像一个新闻中心，虽然口口相传，但在当时那个年代，在呼兰河这座小城，已经是极速了。

四、“对谁（To Whom）”——受众

受众作为传播的对象，在传播的过程中占据着重要的地位。在传播学中，受众又叫作受传者，是传播者的作用对象，他们积极主动的接受讯息，通过各种反馈活动来影响传播者，同时如同传播者一般，它可以是个人，也可以是群体的存在。

李良荣教授在《新闻学导论》里所说：“在大众传播领域里，受众指的是大众传播媒介信息的接受者，受众并不是消极被动的接受者，相反，他们是积极的参与者，甚至可以说，是整个新闻传播活动最活跃的决定性因素。在新闻传播活动的各个环节，受众都在或明或暗、或强或弱地起着各种制约作用。”在《呼兰河传》的“小团圆媳妇”这一故事中，受众起到了很大的推动作用，这些人因为对“跳大神”的关注，所以自觉不自觉的关注了“小团圆媳妇”的生死。只要胡家院子有活动，他们必定争先恐后地挤进院子一探精彩，他们是积极的受众，是对该事件持续关注的受众，是小团圆媳妇最害怕的受众，是一群乌合之众。

（一）同心理的聚合体

勒庞的《乌合之众》里提到：“聚集成群的人们，他们的感情和思想全都转到了同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成一种集体心理。”而在呼兰河，受众就是这些左邻右舍，他们本不是一家人却天天齐聚胡家大院，他们各有自己操心的事情，却共同关心如何“改造”和“挽救”小团圆媳妇，不自觉的，他们成了乌合之众。

（二）不同类型的个体

1.“小团圆媳妇”。年仅十二岁，“头发又黑又长，梳着很大的辫子，脸长得黑乎乎的，笑呵呵的”，但是自从进了老胡家的大门成了小团圆媳妇，因为婆婆和乡亲们的不顺眼，经历了一系列的打骂，还不到二月份，就一命归西。在受众中，“小团圆媳妇”是最大的受害者，所有的暴力都让她一人承受，却根本不是她的错误。

2.“小团圆媳妇”的婆婆。按照中国自古以来的人伦常理，婆婆对于媳妇，自然有管教的权力，但应当循着正确的积极的方向。作为施者，“小团圆媳妇”的婆婆，为了打造自己心目中的小团圆媳妇，通过对“小团圆媳妇”内心和肉体的折磨，来实现自己欲望的满足。作为受者，她为了满足自己的心愿，也为了向村民们炫耀展示自己的能力，前前后后消费了“谷草人”“全毛鸡”“请神钱”“偏方钱”“一袋烟”“云游真人五十吊钱”“替身衣服一百吊钱”一大堆钱，实实在在地成了一个作为消费者的受众。

3.各路商家店铺、“神”和“真人”。《呼兰河传》的开始就写道：“东二道街的那几家扎染铺，这是为死人准备的。人死了，魂灵就要到地狱里边去，地狱里怕是他没有房子住、没有衣服穿、没有马骑，活着的人就为他做了这么一套，用火烧了，据说是到了阴间就样样都有了。”随着“小团圆媳妇”的婆婆改造“小团圆媳妇”的进程，呼兰河这座小城里的各路商家店铺生意也变得兴隆起来，因为有了一个“长期”的顾客——“小团圆媳妇”的婆婆。还有请来作法的“神”和“真人”，因为有了竞争，他们的驱鬼作法形式和技能变得多样，不断地创新，学习到了更多的作法知识，也赢得了越来越多信赖的顾客。这些店铺和“神”都是受众，作为市场利益的受众。

4.好事的邻居。作为群体成员的受众，对于老胡家“跳大神”等一系列活动，都主动选择去围观、去提建议，把一次次的“跳大神”等活动记在脑海，甚至主动去向更多的村民宣扬，把这样的折磨一次次推向高峰。

五、“取得什么效果（With What Effect）”——传播效果

传播效果，就是信息到达受众之后，在受众的认知、情感、行为各个层面所引起的反应。拉斯韦尔在《社会传播的结构与功能》一书中提到传播效果有三种，分别是环境监测功能、社会协调功能和社会遗产继承功能。

（一）环境监测功能

对于“跳大神”的“神”和抽帖儿算命的“云游真人”来说，改造“小团圆媳妇”的一次次行动，他们需要随时注意对方的新变化以及其他作法的人的新技能，以确保自己的利益不受到损害和减少，像是拉斯韦尔说的“哨兵”，事实上实现了传播的环境监测功能。

（二）社会协调功能

老胡家院子不断地吸引着一批又一批好奇围观的邻居们，有的人每次都来，有些人是这次刚加入的，他们之间的信息不对称，但在交流的过程中，信息实现了传播，达成了信息的新一轮对称，也让这些邻居加深了联系，巩固了邻居之间的情谊。不同的人价值观念也不同，看待“跳大神”的看法观点也不同，但是在围观交流的同时，他们的价值观也在逐渐发生着变化，逐渐都成为观看胡家大院拯救“小团圆媳妇”的忠实观众，逐渐的认为这一系列的方法的确是在挽救“小团圆媳妇”，逐渐都接受了“不来看都会落伍”的观念。

（三）社会遗产继承功能

封建礼教作为呼兰河人民代代相传的一种风俗习惯，通过各种各样的形式得以传播和传承，老一辈的封建礼教束缚着下一辈人，要求下一代也要顺应这种风俗习惯，导致呼兰河人封建思想根深蒂固。对于“跳大神”的“神”和抽帖儿算命的“云游真人”来说，改造“小团圆媳妇”的一次次行动，都为他们下一次行动提供了信息支撑和依据，他们需要随时注意新变化对自己的影响，所以不断提升自己闹神闹鬼的难度，不断挑战新的动作花样，这也是实现了社会遗产继承功能。

六、研究结论

传播不是静止不是单向，而是一个动态的多向的过程。在传播活动中，传播者、传播内容、受众、传播渠道和传播效果五大要素缺一不可，才能形成完整的传播过程。

“小团圆媳妇”被封建礼教折磨也是如此，其原因来自各个方面，有自己的无力，有“大孙媳妇”的懦弱，有婆婆的欺蛮，有“真人”的推力，有邻居的好事……从而造成“小团圆媳妇”的死亡。萧红的《呼兰河传》，向我们展现了“小团圆媳妇”的悲剧命运，揭示了呼兰河人民的麻木不仁，反映了旧社会农村封建礼教的肆虐之痛。“小团圆媳妇”是可怜的，好事的大批呼兰河村民是奴性的、封建的、残酷的。

距离1941年至今，已是76年之久，在如今自由平等公正法治的社会背景下，我们品读《呼兰河传》，或许很难想象旧社会的动乱，很难理解农村的贫苦，很难感受“小团圆媳妇”的痛苦，但萧红的思想、《呼兰河传》的经典以及它所折射出的悲凉之美却穿越了时间，穿透了每一位读者的心灵。