朱长新

走出晏婴祠，落日正红，齐州塔的斜影正悄悄拉长，本来就没有几个游人光顾，向晚时分已是人去屋空。重建的晏婴祠对外开放有些日子了，之前我想游人不少，也就没有去凑热闹。也许是到一些旅游景点屡次遭遇人潮不欢而散，条件反射的缘故吧。此时的庙堂门前寂然无声，两阙傲然孤立，旗杆独木擎天，就我一个人还徘徊在春秋战国的时间隧道里。

来时见到庙堂左右两尊青铜色伏卧的怪兽憨态可爱，忍不住摩挲几下，猜想是麒麟，或是狻猊，问管理人员，回答不知，打听游人，更说不上一二。我愿意相信它是麒麟，《礼记》中把麒麟、龙、凤、龟称为“四灵”，是瑞兽，并认为麒麟出没处必有祥瑞。孔子出生前，有麒麟在他家院子里“口吐玉书”的记载，民间也有“麒麟送子”传说。此时没有了日光强烈的照射，两尊怪兽着墨似得通体发黑，面目有几分可怖。好在有鲜红的日头让人心生夕阳无限好的壮美，有天上鱼鳞般的片片薄云呈现着淡淡的金黄色，渲染着晚霞的绚丽，云之上是干净的蓝天，云之下有清凉的风从大清河上吹来。夕照下的晏婴祠简约明朗，端正大方，红墙灰瓦，殿堂廊榭飘逸出春秋神韵，盘桓着秦汉之风，河边塔影相伴的晏婴祠还是美到极致。

晏婴祠是一座仿汉制殿宇式建筑，坐北朝南，两进院落，有阙门、山门殿、正殿、后殿，回廊和后院组成，布局工整严谨，殿宇宏伟，重檐翘角，雕梁画栋，气象庄严。前殿为文物展，从石器时代到青铜时代从龙山文化到大汶口文化，从尧舜禹到夏商周，从秦汉到明清，一件件锈迹斑斑灰头土脸的物件向你诉说着那个年代的故事。一圈下来，看到的是一部连绵不断的地方文明史。正殿中央有晏婴半身彩像，乍看赢弱瘦小，貌不惊人，与历史记载并无二样，然而细细端详你就会感觉到，一个人胸有文墨才有从容不迫，韬略在胸才能镇定自若是一种何等的风度。

晏婴生活于春秋战国时期的齐国，世袭上大夫，历灵公、庄公、景公，辅政五十余年，是名符其实的三朝元老。司马迁在《史记》中将他与辅佐齐桓公成就霸业的管仲并列为传，并有“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”的“太史公曰”。然而到晏婴时的齐国，齐桓公开创的霸业已丧失殆尽，内忧外患缠身，积重难返。晏婴依靠自己的治国理念和聪明才智，巧妙的促成君王们实施“仁政爱民”的主张，以缓和社会矛盾；用智谋铲除危害国家的上层人物，维护施政的稳定；周旋于列国之间，化解危机，赢得体面，创造了史称“景公之治”的局面。晏婴深得君王士民的信任爱戴，这得益于他“节俭力行，恭谦下士”的深厚个人修养和公正豁达坦荡的人格魅力，他是智慧的化身，也是道德的化身。晏婴和孔子相识并反对孔子的某些迂腐主张，规劝齐景公勿信勿听，最终将孔子赶出齐国，其间孔子险些遭人暗算，然而孔圣人虚怀若谷不记前嫌，对晏婴评价中肯，其中“救百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。”要算“赞曰”了。晏婴的言行在后人编纂的《晏子春秋》一书中有精彩记录，从大政治国到个人修养无不对后世产生影响。

祠堂是祭祀祖先或贤人的场所，有大有小。大到曲阜的孔庙，殿堂庙宇连片，敢称天下第一家，太原的晋祠也是诸侯级别的亭榭楼台规模宏阔，小到乡村中零散简陋的宗祠家庙。南宋朱熹的《家礼》中对祠堂之制从儒家的立场出发，有一套严格的等级规制，乱来是不行的。在齐国故地的山东，晏婴祠或晏婴庙不止一处。较为有名的当属临淄、高密和晏城三处。临淄是齐国故都，是晏婴为官和长眠之地，高密是晏婴故里，这两个地方与晏婴关系密切，建个纪念场所很是自然。晏城则是晏婴的“食邑”，是他收租子的地方，想当年也来不了几趟，关系是无法与临淄高密相比，然而，历史上，晏城的晏婴祠建筑规模、雕饰精美、祭祀之盛毫不逊色，而且以晏婴姓氏为地名，晏城独此一家。

康熙《齐河县志》载：“晏城，县西北二十五里，齐相晏婴采邑，今以旧址为镇，晏城驿亦以此名。”旧晏婴祠原在镇北，建于明代，清代重修，为两进砖瓦坛庙建筑，前五间是过道房，称“金大殿”，后五间居中供奉晏婴塑像，两侧是泥塑的各路神仙，俗称“晏婴老爷祠堂”。院内有古井一口，宋《太平寰宇记》载“晏婴城内有井，水合胶入药方。”清乾隆帝游晏婴祠曾留诗曰：“彰君赐固服桓子，执彼鞭犹慕史迁。赢马敝车一时耳，晏城千古属斯贤。”晏婴祠不仅留下帝王的足迹，还闪过众多达官贵人文人骚客的身影，清初诗坛盟主钱谦益凭吊怀古晏婴祠吟诵出“采地遗者谁？相国齐晏婴。千驷不匡君，二桃能杀士。激彼梁丘生，浮白为之起。”的诗句。这些会写诗的掌管天下或者胸怀天下的帝王和秀才们对晏婴治国理政才能无不钦佩膜拜，而那些不会写诗的平头百姓关心的是丰年岁歉，纳粮徭役，他们祭奉的“晏婴老爷”是位开仓放粮，赈灾救命的人，众多美好向往期盼集晏婴于一身，晏婴就成了百姓心里半人半神的偶像了。

这座晏婴祠毁于上世纪中叶，在这之后的若干年里，晏婴祠只留在老人的口头上和书中的文字里。没有了晏婴祠，晏婴也不再是名人，可是本地的土著总该知道晏城的来历吧，让人揪心的是，不知道的人还真不少，因为这与现实的金钱美女没有关系。

然而正如人们所说：“你从哪里来，要到哪里去”一样，文化同样要阐释这样的道理。一座城的来历，这个城里人的集体性格是如何形成的，它的特征又是什么，这离不开文化背景的诠释。齐河人崇尚践行的“贤人文化”无疑来自晏婴的影响。晏婴“有道行道”式的贤人与孔夫子有关贤人的论述不谋而合，千百年來阵阵催发出这一方人的家国情怀和对土地的热爱，并为此敢于赴汤蹈火。

第一次寻找旧晏婴祠是七十年代初，满目的残砖碎瓦，还好总算有个凭吊的遗迹，第二次去已过了十年，那个地面上已建成供销社的仓库，我连发个思古幽情的地方也没有，只好悻悻而归。两次的情绪低沉，感觉有些岁月无情世态炎凉。

晏婴祠的消失，作为文物已无法挽回，作为一种文化烙印却与晏城无法分离。

重建的晏婴祠已不在原址，而坐落在晏城之南风景优美的大清河景区，与大清桥、齐州塔、牡丹阁、孔庙、碑廊、齐河八景等古色古香的建筑相互映衬，组成了一部当地源远流长的历史文化景观。

晏婴祠不是祈福消灾的佛寺道观，听不到和尚们口若悬河的拨云见日和道士们神秘莫测的喃喃玄机，端坐的晏婴失去了众神的拱卫，还原了贤人廉吏的本色，它注定不会游人如织香火旺盛。

然而，晏婴祠不会冷落，我在夕照下的晏婴祠并不感到孤独。