李少威

那是一本被我翻得残破不堪、如今早已丢失的书—《多情剑客无情剑》，作者古龙。

书里有个人叫郭嵩阳，以一柄铁剑扬名。他与主角李寻欢决战，对方不忍伤害，三次相让，郭嵩阳最终收剑认输。

感念于李寻欢的人格魅力，他以点穴之法羁縻住李寻欢，代替他去和鬼魅一般的荆无命一战。自知不敌，他以身试剑，故意让荆无命刺中26剑之后，还用最后一点力气把残躯悬挂于瀑布之上，让水将血污冲刷干净，以便随后赶来的李寻欢得以从伤口观察出荆无命的剑法特点，做到知己知彼。

尔时年少，深感震撼：这是一种什么样的精神？现实中有这样的例子吗？

后来知道，有，而且不计其数—比如谭嗣同。变法失败，康有为、梁启超东渡日本，他明知一死仍决意留下，用生命来警醒国人。“今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请从嗣同始。”

也许是担心康梁对未能共死心怀愧疚，他还留下千古名句以表劝慰：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”—作为火种离去的，作为牺牲留下的，各得其所，“咱们还是兄弟”。

郭嵩阳、谭嗣同，仅仅是虚构与现实的区别么？当然不止于此。

按弗洛姆先生的说法，这叫先知和祭司的区别。先知是价值信念本身，祭司是追随者或者宣称追随者。郭嵩阳是一个好的祭司，他忠实于他的先知李寻欢；而谭嗣同本身就是一个先知，他用壮烈的方式告诉世人，即便社会一片荒寂，还是有一小群人，肩上承载着希望，就像亚伯拉罕要在所多玛城寻找的“十个义人”。……