徐少奎

摘要：蒲松龄应聘游幕宝应近一年，期间为创作《聊斋志异》多方搜集民间故事与传说。在《聊斋志异》中有三十四篇的素材，取自于当地的《宝应县志》及《县志类编》中记载的民间传说和故事。可见，蒲翁与宝应缔结了较为深厚的文化情缘，这对他创作鸿篇巨制《聊斋志异》也起着十分重要的作用。

关键词：蒲松龄;聊斋志异;宝应县志;类编;民间故事与传说

中图分类号：K825.6    文献标识码：A

清康熙九年（1670）庚戌秋九月，时年31岁的蒲松龄应同乡好友、新任江南省（包括今江苏、安徽及上海）宝应知县的山东淄川进士孙蕙（字树百）之邀，应聘至宝应入同邑知交孙蕙幕。蒲翁在宝应近一年的时间，是他一生中唯一的一次远离齐鲁大地的出游;亦是他一生中唯一的一段涉足官场的生涯;同时也是他一生中唯一的在一度时间里熟悉南方人生活起居、地理风物，搜集创作《聊斋》鬼狐故事的素材，而辛勤、劳碌、奔波的一段日子。

宝应境内的寺庙庵观、古宅旧居及荒塚野林中时常看到黄鼠狼、狐狸的出没，也有很多的民间传说，这为他创作《聊斋志异》提供了很好的素材。相传，蒲翁那时在宝应，凡在处理政务、捉刀文牍之余，便会身挂内藏“文房四宝”的布袋，流连于邑内的大街小巷，常光顾八宝亭、孔庙、泰山殿，登临松岗、槐楼、花家城，或是亲历柳园，以至乘舟远游数十里外的古镇天平及射阳湖等处;有时逢文人雅会，抑或闻市井俚语，凡见到奇事、听到异闻，均做记载，如有疑惑，必再亲询细问;若遇民间不平之事，亦加议论、直到排解。诚如蒲翁在《自志》中所述：“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼;闻则命笔，遂已成编。”于此，他常常在书斋内秉烛夜书，于灯下写成《娇娜》《席方平》《酆都御史》《伍秋月》《龙取水》《阿霞》《聂小倩》《秦桧》等多篇脍炙人口的优秀精美文章。

笔者对照《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）中有关篇目与《宝应县志》（以下简称《县志》）及《县志类编》（以下简称《类编》）所载宝应历史上流传的民间故事或传说，发现当时宝应民间的一些传闻或轶事，被蒲翁阅后，选为《聊斋》创作素材，并在此基础上进行了有意识地加工，对原来故事的发生发展以及结果作了改补润色，使其再创作“更加具备了现代小说观念的基本素质”，以及所具有的“审美情致和思想内蕴” [1]。

试举例以佐证：例一：《聊斋》中《苏仙》篇：“高公明图知郴州时，有民女苏氏，浣衣于河。河中有巨石，女踞其上。有苔一缕，绿滑可爱，浮水漾动，绕石三匝。女视心动，既归而娠。腹渐大，母私诘之，女以情告，母不能解。数月，竟举一子。”

《县志》原载：“淮中老獭，因女浣纱，悦之，不意遭逢圣师，乞自此屏迹，但痛腹中子未育，若生而不杀，以还某是望外也。”言毕呜咽，人皆悯之，遂作别。诗曰：湖来逐湖上，湖落在空滩，有来终有去，情易复难难。肠断腹中子，明中秋江寒……。翌日乃释然，方说：“初浣纱时，有美少年相诱，因而来往，亦不自知也，后日产獭三个。欲杀之。或曰，彼魅也而信，我人也而妄，不如释之。其人送于湖中，有巨獭迎跃负之，少顷而没。”

以上两篇均是写民女浣纱、既归而娠的故事。

例二：《聊斋》中《窦氏》篇：“……南山复失偶遇窦氏，向窦氏求婚曰：‘倘获怜眷，定不他娶。女要誓：南指矢天日，以坚永约，女乃允之，……女以体孕，催并益急，南遂绝迹不往。无何，女临蓐，产一男。父怒搒女，女以情告，且言：‘南要我矣。窦乃释女，使人问南，南立即不承。……女倚户悲啼，五更始不复闻。至明视之，女抱儿坐僵矣。窦忿，讼之上官，悉以南不义，欲罪南。南惧，以千金行赂得免。”

《县志》记述：“宝应马氏家贫，以授徒为业，馆于沙沟某氏。某氏家资甚富，子弟多好狭邪游，有某甲者，狎一女，与有割臂盟，谓后必聚为侧室，久之，女欲如约，甲忽背盟，遂结讼，久不决。一日甲至馆中以呈词请马决胜负，马曰：‘若易二字必可使曲者直也。遂为易之，呈于县。女果受扑责，羞忿缢死。”

同是订婚而背盟，一女子蒙冤于贪官受赂;一女子羞死于刀笔恶讼的颠倒是非，两者对封建社会的现实生活，都进行了无情的揭露和严肃的批判。

例三：《聊斋》中《太医》篇：“万历间，孙评事少孤，母十九岁，守柏舟之节。孙举进士，而母已死，尝语人曰：‘我必博诰命以光泉娘，始之不负萱堂苦节。忽得暴病，綦笃。素与太医善，使人招致之，使者出门，而疾益剧。张目曰：‘生不能扬名显亲，何以见老母地下乎！遂卒，目不瞑。无何，太医至，闻哭声，即入临吊，见其状，异之。家人告以故，太医曰：‘欲得诰赠，即亦不难。今皇后旦晚临盆矣，但活十余日，诰命可得。立命之取艾，炙尸一十八处，炷將尽，床上已呻，急灌以药，居然复生。”

《县志》记事：“瞿秋夫，东海人，工医，濮阳太守熙之子也。时为射阳令，尝夜闻鬼呻吟，声甚凄苦。秋夫曰：‘汝是鬼，何所须？答曰：‘我姓斛名斯，患腰痛死，虽为鬼可疼痛不可忍，闻君善术，愿相投济。秋夫曰：‘汝是鬼而无形，云何措治？鬼曰：‘君但缚刍为人，索孔穴，针腰俞二处，又针肩井二处，设祭而埋之。明日，一人来谢曰：‘蒙君医疗，复为设祭，疾除股解，感惠实深。忽然不见，当代称其通灵。”

一人因疾而故，另一人困病而亡。两位医者，均“善术救死”，都采用“针”“灸”医技，竞使二人复活、重生，真乃“神医”也。

仅举以上几例，不一一赘述，待后续叙。

“蒲松龄不仅是优秀的小说家，而且是一位杰出的诗人，他所创作的诗歌与俚曲，雅俗共赏，成就不逊于一些留名千古的大诗人。” [2]在宝应近一年的时间里，他就写下了多首如《早春》《河堤远眺》《射阳湖》《堤上作》等饱览色彩鲜丽、柔媚可爱的江淮水乡美景的诗歌，还写了数首如《寄家》《泊舟》《漫兴》《元宵酒阑作》等既有诗人的乡思离愁，更有对“南国”湖光水色、佳景胜地感喟与叹赏的杰作，共有古今体七十八首，这些后来均被他收入《南游诗草》集子中 [3]。另外，蒲松龄还是个学贯五斗的博学家，他在《聊斋》多篇作品中，还谈到了历史、经商、医药、农桑、婚嫁、气象等各方面的知识，足见蒲翁的博学多闻。

蒲翁作为小说家、诗人、博学家，在“第二故乡——宝应”期间，以本地民间故事与传说为蓝本，旁搜博采、捉笔成文，经过再创作，写出了一篇篇脍炙人口、留传千古的小说精品;与此同时，他也和这方水土及这里的人民，亦缔结了较为深厚的文化情缘。诚如山东省散文家学会理事、淄博市文化局原局长刘心德在文章中所写：“在宝应近一年的日子，对蒲翁文学创作影响最大的，还应该是那里的民间故事和文学底蕴。” [4]

参考文献：

[1]袁世硕.《聊斋志异》的再创作研究[J].蒲松龄研究，2010，（3）.

[2]袁俊卿，杨世祥.《蒲松龄研究》编辑部就杂志发展走访申城学者[J].蒲松龄研究，2014，（1）.

[3]焦伟，主编.蒲松龄诗词论集[M].济南：齐鲁书社，2017.

[4]刘心德.蒲翁邀我去宝应[J].蒲松龄研究，2003，（3）