○ 杨子彦

(中国社会科学院 文学研究所， 北京 100732)

作为清代乾嘉时期最具代表性的学者，戴震拥有自己复杂独特的思想体系。在这个体系中，关于心物的论述既是戴震思想体系的核心内容，也是其其他思想得以展开的重要基点。所谓心物，是中国古代对主体和客体、精神与物质的表述，关于心物的认知往往代表和体现了所在时期哲学发展的最高水平。本文不揣谫陋，对戴震关于心物的论述及其在心物论史上的意义进行初步探索。

一、秦汉时期关于心物的认知

中国古代关于心物的认知，经历了由混沌一体逐渐走向清晰严明的漫长过程。在这个过程中，唐宋是其中的转折时期。唐代之前，先秦两汉时期形成的心物观念占据主导地位；唐代开始有所变化，宋代则将发展推向理、心两个极端，此后明清时期的心物论各有特点，有继承，也有调和与反拨。

“心”字出现很早，甲骨卜辞已经有“王心若”，从“心”的文字自甲骨文到金文迅速增多，涵义也从生理器官扩大到心情、思维器官、中心等衍生义。人为天地之心，心为五脏六腑之主，这些早期形成的观念一直影响着后人对“心”的认知。关于“物”，在甲骨文中由“勿牛”合文而成。“爻有等，故曰物”(《易·系辞》)，“凡祭祀共犬牲，用牷物”(《周礼·秋官·犬人》)，“天生烝民，有物有则”(《大雅·烝民》)，从这些表述看，对“物”的认知也有一个发展的过程，其内涵包括形象、类别、法则等方面。在《列子·汤问》中有这样一段对话：“殷汤问于夏革曰：‘古初有物乎？……