辛香英

(南京大学，江苏 南京 230000)

格物致知是儒家学说中的重要修养功夫，尤其是宋明理学对格物问题做出了更加细致的探讨，在朱子看来，格物是《大学》最重要的部分，以致之后的宋明理学被格物致知学说所覆盖。但对格物论的探讨宋明理学并不是仅停留在认识论方面，而是侧重于道德与伦理方面。朱子之后的王阳明在其格物论中对道德实践和人格理想境界实现途径的研究对现在依然有很重要的借鉴意义。

一、王阳明格物论的基础：心即理

“格物”一词来自儒家经典《大学》一书，“致知在格物，物格而后致知”[1]。不过书中对于“格物”的具体含义并没有做出明确的解释，这为后世学者解释“格物”留下了很大的发挥空间。王阳明和朱子便对“格物”有着不同的理解，并且做出了不同的解释。

王阳明最早学习朱子之学，曾按朱子的格物方法去格竹子的理，但是竹子之理尚未得病却先来，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆含至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾”[2]。他在实践中发现自己不能切实践行朱子的格物论，这对他后来改造朱熹的格物论有很大的影响。

格物实践的失败使王阳明逐渐放弃朱熹的格物说，而这一困惑的解决是在贵州的“龙场悟道”：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”[2]1354在龙场之悟中，王阳明悟到心即理，格物之理不需外求于事物，只需内求于心即可，“心即理也。……