黄晶

贵州师范大学 历史与政治学院， 贵州 贵阳 500025

康德在其道德学说中坚决拒绝把感受促发的行动当作道德行动，从此，“道德不能建立在情感的基础上”这一原则几乎成了支配伦理学研究的一个不言自明的前提。之所以会出现这种局面，一个重要原因就在于人们对情感的本质缺乏了解，不加区分地把情感领域的所有现象都视作一种混乱的感性状态。假如救将入井之孺子的不忍感受本质上与促使人进食的饥饿感受是一样的，谁又会把由不忍这种感受促发的救人行动视作道德行动呢？但是，由不忍促发的救人行动与由饥饿促发的进食行动显然有着本质区别，因而，不忍的感受与饥饿的感受也相应地具有本质的差别。这个案例引发了一个普遍的问题：由某种特殊感受促发的行动有没有可能是一种道德行动呢？本文拟借助舍勒对感受的现象学分析来讨论这个问题。

一、对行动促发动机的不同解释路向

一个行动是如何发生的，人们往往会有两种解释路向：机械因果论和动机促发论。机械因果论是把人们的行动界定为心理—生理意义上的行为。比如，某人挥拳打人，机械因果论会认为这是此人的愤怒作为一种力量作用于神经、带动肌肉然后做出了挥拳这一动作。这种解释路向只触及人之作为心理—生理的存在，而没触及其作为道德的存在，因而根本不能区分道德行动和非道德行动。人可能是为了获取利益也可能是出于同情而做出了救人的行动，如果这两种行动表现相同，照机械因果论的解释，它们就是性质完全一样的行动。……