陈思璐 郭晓蓓

古希腊时期，民众对世界的认识受到生产力水平的制约，其还不能以科学、理性的态度去看待自然现象与社会现象，因此才会给很多事物赋予“神的色彩”，也留下了很多脍炙人口的神话传说。然而在神话的路径之外，古希腊人还用哲学思想为人们认识世界开辟了一条新途径，涌现出诸如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等一大批热爱智慧、追求真理的哲人，其以理性的方式方法去探究世界的奥秘与真理，也为世人认识自我和人生提供了很多可供借鉴的光辉思想。古希腊的神话作为哲学的先导，其本身就蕴含着较为丰富的人文主义哲学思想，体现了古人对于被关怀和尊重的要求，可供后人研究与反思。

古希腊神话虽然是用非理性的方式解释世界，但其中已然包含了诸多哲学思想的萌芽，像是关于人生观及伦理学的探讨等。人文主义主张对人的个性加以关怀和尊重，提倡个性解放、反对禁欲主义，这虽然是一种哲学思潮，但是在古希腊神话中已经可见雏形。

较之中国神话中至高无上、极少犯错的神而言，古希腊神话中神的形象显得更为“拟人化”。那些生活在奥林匹斯的众神们除了过着锦衣玉食的生活外，还会为了自己的欲望做出很多有悖伦理道德之事。这些自私自利的众神形象正是由古希腊人所创造，这在一定层面上反映了当时人们对自由意志的向往与追求。

首先是对权力、地位的追求。在古希腊神话中，众神享受着来自凡人的崇拜，但他们似乎并不满足，依然对名利孜孜以求，甚至不惜巨大代价去换取这些浮华之物，这在一定程度上其实就是人类世界中常会通过战争和流血来换取地位与权力的写照。像是宙斯的儿子珀尔修斯出生后，因为曾有神谕指示他将谋害他的外祖父，并夺取王位，所以他的外祖父在他出生以后便将其和其母装在一只箱子里，投入大海，可是在宙斯的保护下珀尔修斯和他的母亲还是存活下来，神谕也最终成为血腥的现实。

除了追逐地位与权力，诸神对自己的身份也格外重视，享受着芸芸众生对自己的崇拜与定期献祭，不允许有任何人和事亵渎神明，还设立了许多祭祀活动来让凡人敬拜自己，比如奥林匹克运动会就是一例。奥林匹克这个词在古希腊神话中指的是在奥林匹亚举办的一种对宙斯的祭祀活动，“奥林匹克”作为古希腊的宗教节日，每四年一次，这个传统也延续到现在。如果人类在祭祀活动时有所怠慢，诸神就会降给灾难以示惩罚。例如，卡吕冬国王俄纽斯在丰收的季节用新鲜果物献祭神祗时，将谷物献给了得墨忒尔，将油料献给了雅典娜，将葡萄献给了巴克科斯……可是，国王忘掉了给狩猎女神阿尔忒弥斯献祭，女神因此十分生气，于是向原野上放出一头巨大的野猪，做出损坏原野、糟践庄稼等事情来报复人类。

此外，古希腊神话还毫不吝啬地展示了人们对于美貌的追求。在普罗米修斯的故事中，宙斯和众神为了惩罚因他偷取火种而获得火的人类，特意制作了一尊美女石像，还纷纷馈赠给她一件可以危害人類的礼物——像是爱神就赋予了她诱人的魅力，最终宙斯给这个美丽的石像注入了恶毒的祸水，并取名为潘多拉，让其来到人间，去到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯面前。虽然普罗米修斯曾经警告过他的弟弟不要接受任何奥林匹斯山上宙斯的赠礼，但是潘多拉的美貌让埃庇米修斯放松了警惕并接纳了她，结果当他打开手中充满恶的盒子，顿时给人间带来了各种各样的无尽灾难。

还有历史上著名的特洛伊战争也是由美貌间接引发。在一个婚宴上，未被邀请的厄里斯女神因为内心不满就留下了一个刻有“献给最美丽的女神”字样的金苹果才飘然而去，而这个金苹果引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神维纳斯的争论。她们去请帕里斯王子做仲裁，三个女神为了金苹果能判给自己都分别做出许诺。最终帕里斯选择了爱神维纳斯，于是爱神维纳斯答应帮帕里斯诱惑斯巴达王后海伦，也就是那个被称为史上最美的女人。帕里斯受到维纳斯的唆使，不顾警告地乘船到斯巴达找寻海伦，带着海伦抛下丈夫和女儿来到特洛伊，由此引发了长达十年的特洛伊战争。

以上种种，都说明古希腊神话借神之名充分展现人性的弱点，也凸显出古希腊人对人的种种欲望的反思，这与后期古希腊哲学叩问“人啊，认识你自己！”如出一辙。

古希腊哲学尊崇的是以理性的方式探究世界，而要不断地探究世界，就需要一直保持着强大的求知欲望。诚如柏拉图所言：“惊奇是哲学家的标志，它是哲学的开端。”他还说：“彩虹，是惊奇之女……哲学是由惊奇发生的……”这里所说的惊奇之女彩虹是宙斯的信使、虹之女神——伊利斯。可见柏拉图在进行哲学开端的阐释时就带有古希腊神话的色彩。亚里士多德也曾在书中说：“求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进……”这些对于智慧与真理的追求和求知的强大欲望在希腊神话中已早有体现。希腊神话中地位不低的十二主神之一雅典娜，其代表的就是智慧，也被尊称为“智慧女神”，她不但是奥林匹斯十二主神中的其中一位，而且是宙斯与他的第一位妻子，即智慧与水文女神墨提斯所生，而墨提斯被描述为神灵和凡人中最聪明的。此外，雅典娜还是雅典的守护神，她的地位也很受众人尊崇。这种设置无疑能够充分反映出人们崇尚智慧的心理，也正是因为崇尚智慧，人们才会不断地求知，进而钻研出许多哲学真理。

古希腊神话虽然以神的故事为主，人与其他英雄故事为辅。可在神话中，除了生命的有限与无限之分，以及神被赋予“神力”之外，神与人的相似互通之处非常多，如外表、感情、活动等，神与人类并无两样。完全不像古代中国的神明那样高高在上，带有满满的禁欲主义气息，而是像人一样也会有追求爱情的欲望。古希腊神话中的神各个都有着鲜明的个性，并无太过神秘的色彩，这也是古希腊神话引人入胜的秘密所在。其虽为“神话”，却塑造出一大批充满感情，也会为事、为情所困，也好坏之分的神的形象，其实恰恰是在弱化神的玄妙，以神之事借喻人之事，让人从中得以获得对经验、教学的思辨。

古希腊智者学派的代表人物普罗塔哥拉曾提出过“人是万物的尺度”这个著名的命题，这与古希腊神话中各种放浪形骸、追求终极自由的神非常相似。普罗塔哥拉的这一命题尽管在今天来看是在宣扬过度自由化，但在当时的历史背景下，其可谓是古希腊哲学发展史上的一个进步，因为这使得哲学的关注点从米利都学派强调的“自然界”开始回归到人类本身。

古希腊神话中之所以会用大量篇幅讲述诸神对于权力的争夺、地位的维护，也是与当时的时代背景密切相关的。古希腊时期实行的是城邦制，而人类天性中的物质欲促使人们不可能各安其分，而是会艳羡那些生活优渥的同伴，到了一定程度就会通过战争来实现对于财富的掠夺。正是因为如此，古希腊哲学中不少代表人物都提出了要对欲望加以节制，要追求理性的提升而非物欲的满足。值得一提的是，奥林匹斯诸神对美貌的追求也体现了人们普遍的爱美之心，而诸神对于美的理解也影响了之后西方的文化和艺术发展，为美学的产生奠定了一定基础。

纵观古希腊神话，其中不乏哲学之光的闪耀，其无愧于被称为西方文明的起点，其中那一篇篇彰显着人文主义哲学意蕴的故事，非常值得人们继续进行研究和探讨，以此加深对自身的认识和对彼此的尊重及关怀。